养蚕的人生哲理8篇养蚕的人生哲理 春蚕茅盾 茅盾（1896—1981）沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡县乌镇人。 茅盾的生平和文学道路•1.茅盾（1896下面是小编为大家整理的养蚕的人生哲理8篇,供大家参考。
篇一：养蚕的人生哲理
蚕茅盾茅盾（1 896—1 981 ）沈德鸿， 字雁冰， 浙江桐乡 县乌镇人。
茅盾 的生平和文学道路• 1 .茅盾（1 896－1 981 ）
早年生平• 出生地：
江南水乡 乌镇。
1 91 3年夏， 考入北京大学预科。
三年期满毕业后， 因家庭窘困， 进入当时的新式文化出版机构－－－上海商务印书馆。• 1 920年参加《小说月报》 的改革• 2.上个世纪20年代， 茅盾是一位文学组织家和理论家。大革命以后， 更像是一位职业革命家兼业余文学家。• 1 922年后， 茅盾和文学研究会的同仁运用唯物主义的观点来解释文学与人生、 文学与革命、 文学与社会等方面问题。• 其中最著名的文章是1 928年7月， 在日本写的《从牯岭到东京》 ； 1 930年出版《蚀》 。
• 3.茅盾在上个世纪三、 四年代主要是一位小说家和文学评论家。• 三十年代创作：
《子夜》 和“农村三部曲”（《春蚕》 《秋收》 《残冬》 ）• 1 939年任新疆学院教育系主任• 四十年代创作《腐蚀》 和《霜叶红于二月花》• 4.茅盾在50年代以后， 主要是一位文学评论家和领导人。• 长期担任中国作家协会主席
文学评论家和作家的双重身份《茅盾论中国现代作家作品》《子夜》 初版封面
• 茅盾“为人生” 的文学艺术观。• 茅盾小说创作反映人生可分为三种：• 一是“悲观” 人生。• 二是“悲剧” 人生。• 三是“自新” 人生。• 茅盾“为人生” 的文学观及其创作实践的三个基本特征：• 一是民族性。• 二是批判性。• 三是革命性。
文学活动：• 1920年， 接编并改革《小说月报》 ， 使其成为发表新文学创作的重要阵地。• 1921年， 发起并成立现代第一个新文学社团——文学研究会。• 理论建设：
提倡为人生的现实主义文学,
强调“真实” 。•文学批评：
《春季创作漫评》 《评四五六月的创作》•翻译：
介绍和翻译外国文学作品， “被损害民族的文学号” “俄国文学研究专号• 《我走过的道路》 茅盾生前写下的回忆录， 记述了他前半生50多年的风风雨雨， 为政治、 社会、 文化史留下了珍贵的史料。
主要文学成绩：• 1、1927—1928：
处女作《幻灭》 。
第一次使用“茅盾” 作笔名。• 2、 1928年7月—1930年4月旅日期间：集《野蔷薇》 《泥泞》 散文《卖豆腐的哨子》 《红叶》 、 论文《从牯岭到东京》 等。• 3、 30年4月到抗战爆发：
创作鼎盛期 《虹》 、 《子夜》 、“农村三部曲” 、 《林家铺子》 中短篇集， 散文集等。• 4、 抗战期间：
从事抗日文化工作。
散文《风景谈》 《白杨礼赞》• 长篇《腐蚀》 《霜叶红似二月花》 ， 中短篇集， 散文集等。• 5、 抗战胜利后写剧本《清明前后》 。• 6、 建国后担任作协主席、 文化部长等职， 主要从事文学批评，基本停止文学创作活动。
遗愿设立茅盾文学奖， 三年一届：现实主义、 长篇（13万字）《虹》 （1929）
短篇
《蚀》 三部曲• 《幻灭》 ：
革命前夕的高昂兴奋和革命既到面前时的幻灭 。
( 静女士、 慧女士)• 《动摇》 ：
革命斗争剧烈时的动摇 。
( 方罗兰、 孙舞阳、 胡国光)• 《追求》 ：
动摇后不甘寂寞尚思作最后之追求。
( 张曼青、 王仲昭、 史循、 章秋柳)
《蚀》 的扉页上茅盾写下了这样的题词：生命之火尚在我胸中燃炽， 青春之力尚在我血管中奔流， 我眼尚能谛， 我脑尚能消纳， 尚能思维， 该还有我报答厚爱的读者诸君及此世界万千的人生战士的机会。营营之 声， 不能扰我心， 我惟以此自勉自励。
“现代青年在革命壮潮中所经过的三个时期：• ⑴革命前夕的亢昂兴奋和革命既到面前时的幻灭；⑵革命斗争剧烈时的动摇； ⑶幻灭动摇后不甘寂寞尚思作最后之追求。
”• 《幻灭》 ：
通过静女士在爱情和革命上的追求与幻灭， 表现了 小资产阶级走向革命和在革命中的幻灭过程。• 《动摇》 ：
展示的是的革命时代革命与反革命势力激烈斗争时期的现实。
方罗兰的形象反映了在政治和爱情上动摇、 妥协、 软弱者的精神特质。• 《追求》 ：
表现的是一群知识分子的心灵挣扎、 精神自我拯救以及掩饰不住的幻灭感。
以章秋柳为代表。
《子夜》• “《子夜》 即半夜， 既已半夜， 快天亮了。
”•——茅盾• 《子夜》 是中国现代文学史上一部杰出的现实主义长篇小说。• “中国第一部写实主义的长篇小说。
”
• 1 .《子夜》 的文学史评价• 《子夜》 既是左翼文学的代表， 也是“社会剖析小说” 的代表， 还是现代文学史上率先对中国资产阶级和具有现代经济形态的生产方式及社会背景进行大规模描写的作品。• 2.《子夜》 的五条线索• 吴荪甫和赵伯韬在公债市场的斗法； 吴荪甫与裕华丝厂和双桥镇农民的斗争是两条副线， 军阀混战和红军发展是两条潜在线索。
《子夜》 ：
“社会剖析小说” 的杰出代表• 3.《子夜》 在题材上， 显示出“史诗性” 特色：
“大规模地描写中国社会” 。• 4.《子夜》 在塑造人物上的特色：• 把吴荪甫作为中国民族资产阶级的典型来塑造。
重点抓住吴的“两面性” －－冷静果断， 刚毅坚韧， 但又色厉内荏。• 在塑造人物上， 作者还在人物的复杂心理和性格多样性的描写上， 表现出高超的艺术才能。• 5.《子夜》 的创作目的十分明确， 对1 930年关于中国社会的性质的论战作出了自己的回答：
当时的中国社会依然是半封建半殖民地的性质， 根本就没有实现资本主义的可能。
6.《子夜》 作为“社会剖析小说” 的杰出代表， 突出地表现出三大特点：
一是人物形象具有鲜明的阶级特征， 而主要人物又是某一阶级的典型代表； 二是有广阔的社会背景， 作品中的人物和事件都与社会有着紧密的联系； 三是清楚地表现出作者对社会的深刻认识， 具有鲜明的理性色彩， 既有明确的创作意图， 也有问题的提出和回答， 其人物形象也有一定的社会意义和理论意义。
• “社会剖析派小说” 的主要特点：• 第一， 社会科学家的理性气质。• 第二， 心理分析家的冷清态度。• 第三， 艺术雕刻家的细腻笔法。• 茅盾小说具有两方面的意义。• 一是具有超越“文学史” 和“社会史” 的价值。• 二是以现实主义的表现手法剖析社会人生。
《农村三部曲》•茅盾自1928年写《创造》 到1948年发表《春蚕》 共创作了50余篇短篇小说， 大部分收入短篇小说集《野蔷薇》 、 《宿莽》 、 《春蚕》 、 《泡沫》 、 《烟云集》 、 《委屈》 和《耶稣之死》 等集中， 其中《林家铺子》 和《农村三部曲》 是茅盾三十年代短篇小说的代表作， 也是茅盾大规模描写中国社会现象的一部分， 是社会分析小说的优秀之作。《春蚕》 、 《秋收》 、 《残冬》 共同组成了《农村三部曲》 。
三部作品最有特色的是《春蚕》 。•
《春蚕》• 《春蚕》 是茅盾小说“农村三部曲” 中的第一篇， 在三部曲中成就最高， 也是我国三十年代反映农村生活的短篇佳作。• 1、 主题：
小说通过一个典型的江南农家——老通宝及其儿孙们， 因春蚕丰收而负债破产的悲剧故事， 不仅真实反映了20世纪30年代初期江南农村经济的破产和蚕农们的悲剧命运，而且深刻揭示了造成“春蚕愈熟， 蚕农愈困顿（丰收成灾）
” 现象的社会原因。
《春蚕》 是茅盾短篇小说的代表作之一,也是我国现代文学中的现实主义名篇.主要通过老通宝一家人在蚕事季节里,借债买桑叶,没日没夜地拼命劳动,虽然蚕茧获得丰收,但因茧价大跌,反遭破产的故事,成功塑造了老通宝、 阿多等艺术形象,反映了三十年代初我国江南地区农村丰收成灾这样一种畸形的社会现象,从而深刻揭露了封建半殖民地的旧中国社会的黑暗与腐败。
• 春蚕••一•老通宝坐在“塘路” 边的一块石头上， 长旱烟管斜摆在他身边。
“清明” 节后的太阳已 经很有力量，老通宝背脊上热烘烘地， 像背着一盆火。
“塘路” 上拉纤的快班船上的绍兴人只穿了一件蓝布单衫， 敞开了大襟， 弯着身子拉， 额角上黄豆大的汗粒落到地下。看着人家那样辛苦的劳动， 老通宝觉得身上更加热了；热的有点儿发痒。
他还穿着那件 过冬的破棉袄， 他的夹袄还在当铺里， 却不防才得“清明” 边， 天就那么热。“真是天也变了！
” 老通宝心里说， 就吐一口浓厚的唾沫。
在他面前那条“官河” 内， 水是绿油油的， 来往 的船也不多， 镜子一样的水面这里那里起了几道皱纹或是小小的涡旋， 那时候， 倒影在水里的泥岸和岸边成排的桑树， 都晃乱成灰暗的一片。
可是不会很长久的。
从老通宝勤劳质朴的性格中， 可以看到劳动者的灵魂；从他固执地反对变化， 反对洋鬼子、 洋货、 洋水车乃至连换一换洋蚕种也要坚决反对的态度中， 也可以看到小生产者由于超稳定性经济所造成的落后狭隘观念。
至于他那数不清的敬神媚神的清规戒律， 他那小心翼翼地偷看墙脚下的大蒜头变化的行为， 他那毕恭毕敬地向灶君祈求好收成的神态， 以及惟恐儿子多多头与“白虎星” 荷花接触“传染了晦气” 的担心，都以老通宝的方式， 显示了30年代中国老一辈农民的灵魂。
• 在破败的农村中成长起来的多多头， 是一个与老通宝既相对立又相补充的重要形象， 他不但不像老通宝那样存在着“发家” 的梦想，而且还越来越多地滋生着怀疑和批判的精神，他认为“单靠勤俭的工作， 即使做到背脊骨折断也是不能翻身的” 。
他与老通宝之间的父子矛盾， 代表着农民内部新的变化趋势。作品中充满泥土气息的蚕农生活， 蚕农们风趣盎然的劳动情致， 以及秀丽恬静的水乡 风光等， 都表现出浓郁的地方色彩， 使这篇作品在茅盾小说中独具一格。
•四大娘一眼看见，东西罢！
这些匾， 浸湿了， 就像死狗一样重！
” 小伙子阿多也不开口， 走过来拿起五六只“团匾” ， 湿漉漉地顶在头上， 却空着一双 手， 划桨似的荡着，就走了。
这个阿多高兴起来时， 什么事都肯做， 碰到同村的女人们叫他 帮忙拿什么重家伙， 或是下溪去捞什么， 他都肯； 可是今天他大概有点不高兴，所以只顶了 五六只“团匾” 去， 却空着一双手。
那些女人们看着他戴了那特别大箬帽似的一叠“匾” ，袅着腰， 学镇上女人的样子走着， 又都笑起来了，老通宝家紧邻的李根生的老婆荷花一边 笑， 一边叫道：也替我带一点儿去！
” “叫我一声好听的， 我就给你拿。
” 阿多也笑着回答，仍然走。
转眼间就到了他家的廊下， 就把头上的“团匾” 放在廊檐口。
“那么， 叫你一声干儿子！
” 荷花说着就大声的笑起来， 她那出众地白净然而扁得作怪的脸上看去就好像只有一张大 嘴和眯紧了好像两条线一般的细眼睛。她原是镇上人家的婢女， 嫁给那不声不响整天苦着脸 的半老头子李根生还不满半年， 可是她的爱和男子们胡调已经在村中很有名。
“不要脸的！
” 忽然对岸那群女人中间有人轻声骂了一句。
荷花的那对细眼睛立刻睁大了， 怒声嚷道：面骂， 不要躲！
” “你管得我？ 棺材横头踢一脚， 死人肚里自得知：
我就骂那不要脸的骚货！
” 隔溪立刻回骂过来了， 这就是那六宝， 又一位村里有名淘气的大姑娘。
于是对骂之下， 两边又泼水。
爱闹的女人也夹在中间帮这边帮那边。
小孩子们笑着狂呼。就丢开了“洋种” 问题， 高声喊道：“多多弟！
来帮我搬“喂， 多多头！
回来！•“骂哪一个？ 有本事， 当
2、 人物：• 1、 老通宝：• 是老一代农民：
善良勤劳、 朴实坚韧；迷信保守， 安分守己， 有顺民思想。• 老通宝勤劳质朴， 迷信守旧， 安稳靠天， 凭血汗谋生， 以忠厚传家， 体现了 中国农民百折不挠的顽强生命意志和固有的美德。• 老通宝悲剧的双重性：
封闭自守、 盲目 排外等陈旧的小农思想行为方式无法在近代社会变迁中作出合理的反应，而近代中国社会变迁又是以日益加深的半封建半殖民地化的畸形形态给这种小农以致命的磨难。
老通宝是小说的重要人物， 他忠厚倔强，有发家的志气。
相信勤劳就有生路， 因此卖尽力气,拼命挣扎， 把全部精力投入到养蚕事业中去。
为买桑叶， 他抵押了最后的田产。
为了照顾好“宝宝” ， 他们全家忍饿失眠几日几日得守侯在蚕房。
然而“丰收或灾” ， 带来的并不是富裕和幸福。
而是更可怕的贫困和灾难。蚕丝跌价， 债务加重。
他因此气得生了重病。老通宝身上又有落后保守的一面， 他相信命运和鬼神虔诚得遵守养蚕的的一切禁忌， 这使他跟不上时代的变化， 终于成为悲剧性的人物。作者通过他的悲剧命运， 说明了单靠劳动要想摆脱穷困生活在旧社会是绝对不可能的。
2、 阿多：
老通宝之子， 是开始觉醒但尚未找到出路的新一代农民。
父辈特点：
朴实能干、 善良忠厚； 新特点：
年轻活泼、 壮健有力、 乐观爽朗、 乐于助人、 逐步觉醒有了 新思想。
《春蚕》 艺术构思的重点放在为夺取春蚕丰收而进行的蚕事活动上， 丰收成灾的结局则写的简劲利落。
在描写蚕事活动时， 作者还插进了嘈杂微妙的人事纠葛。
作品半穿插的这种矛盾纠葛， 并不影响蚕事丰收及成灾的结局。
但扩大了作品的生活和思想容易。
使人物和性格得到了许多方面的计划， 增强了作品的生活气魄。
在描写蚕事活动中， 紧张的撙战和不安的心性是贯穿全篇的基调。
但也穿插些富有乡 性风味的轻松的场面。
作者精心布局， 主乏突想，结构严谨而富于变化， 夺取丰收的艰辛和丰收成灾的结局形成强些对比， 产生了出人意料，发人深思的艺术效果。
3、 《春蚕》 的艺术特色• （一）
《春蚕》 的艺术构思非常精巧。
作品以蚕事的自然顺序（洗蚕具→窝种→收蚕→头眠→二眠→大眠→上山→浪山头）
， 贯穿了希望——希望与恐怖交织——失望的具体内容，从而巧妙地把故事情节的发展、 人物形象的塑造和时代精神的体现， 很好地糅合在一起。
既展现了不同人物的具体活动及其内心世界， 又推动了故事情节的发展， 揭示出作品的...
篇二：养蚕的人生哲理
的阅读答案篇一：小学六年级语文阅读理解
春蚕
（三）
从女儿读小学到现在读高中，我们家总是一到春天就养蚕。我发现，养蚕，从女儿读小学到现在读高中，我们家总是一到春天就养蚕。我发现，养蚕， （不但）
能让孩子学到一些课堂上学不到的东西， （ 而且）能让孩子领悟到许多意想不到的人生道而且）能让孩子领悟到许多意想不到的人生道
理。
爸爸□ 你看□ 这些蚕不仅不吃桑叶了 □ 而且呆在那里一动不动□而且呆在那里一动不动□ 它们是不是死
了呢 □ □ 记得读小学的女儿一次这样问我。我便告诉她：这是蚕要蜕皮了，蚕的成长，记得读小学的女儿一次这样问我。我便告诉她：这是蚕要蜕皮了，蚕的成长，
要经常蜕掉束缚它的旧皮，就像人长大了，就不能再穿过去的小衣裳了。到她读高中的时候，要经常蜕掉束缚它的旧皮，就像人长大了，就不能再穿过去的小衣裳了。到她读高中的时候，
同是这种现象，我又跟她讲出另一番道理来：人最怕的是不能蜕去思想观念上的那层旧皮。（同是这种现象，我又跟她讲出另一番道理来：人最怕的是不能蜕去思想观念上的那层旧皮。（ ）今天的新皮，过了不久，又会成为束缚它成长的旧皮了；（）人必须树立终）今天的新皮，过了不久，又会成为束缚它成长的旧皮了；（）人必须树立终
身学习的思想， （
）那些终身学习的人， （
）不断地用新思想观念来换掉那些）不断地用新思想观念来换掉那些
已经陈旧的旧思想旧观念，使自己总是充满活力和生机，不断跟上时代的发展步伐。已经陈旧的旧思想旧观念，使自己总是充满活力和生机，不断跟上时代的发展步伐。
蚕结茧的时候，我总是会用一些废纸，卷成一个个小纸筒，把蚕放进去结茧。蚕结茧的时候，我总是会用一些废纸，卷成一个个小纸筒，把蚕放进去结茧。
“爸爸，
为什么要把蚕放进小纸筒里去结茧呢？”有一次女儿这样问。我便告诉她：蚕必须寻找到可为什么要把蚕放进小纸筒里去结茧呢？”有一次女儿这样问。我便告诉她：蚕必须寻找到可
以构成一个空间的支点，才能将茧结成功。你看，它们先把口里的丝吐到支点上，接着在几以构成一个空间的支点，才能将茧结成功。你看，它们先把口里的丝吐到支点上，接着在几
个支点间粗略地织成几条纵纵横横的线，有了这些线它们就可以从从容容地结茧了，并能很个支点间粗略地织成几条纵纵横横的线，有了这些线它们就可以从从容容地结茧了，并能很
顺利地把茧结成功。在一个没有任何支点的平面上，蚕是没有办法结成茧的。人们要想把一顺利地把茧结成功。在一个没有任何支点的平面上，蚕是没有办法结成茧的。人们要想把一
件事情做成功，也应该学会寻找和构建自己的支点。你们现在读书，学知识，实际上也是在件事情做成功，也应该学会寻找和构建自己的支点。你们现在读书，学知识，实际上也是在
为自己的将来，构建各种各样的人生支点。
雨后初晴的一天，我出去采桑叶，当我骑着车子来到一棵两人多高的桑树下时，眼前的雨后初晴的一天，我出去采桑叶，当我骑着车子来到一棵两人多高的桑树下时，眼前的
景象一下子把我惊呆了！只见几十条大大小小的野蚕正在空中，正用它们的几只景象一下子把我惊呆了！只见几十条大大小小的野蚕正在空中，正用它们的几只
小手挽着垂挂在桑树上的那根亮闪闪的蚕丝，地往上攀呢。我立刻就明白了：小手挽着垂挂在桑树上的那根亮闪闪的蚕丝，地往上攀呢。我立刻就明白了：
是刚才的那场风暴将它们吹落下来的，但它们却在被吹落的一
刹那，将肚子里的蚕丝及时地
吐出来粘连在桑树的枝叶上，一待风暴了，它们就可以自己吐出的丝，吐出来粘连在桑树的枝叶上，一待风暴了，它们就可以自己吐出的丝，
攀回到它们赖以生存的乐园。有一个星期天，也是雨后初晴，我便有意带女儿去观看那种景攀回到它们赖以生存的乐园。有一个星期天，也是雨后初晴，我便有意带女儿去观看那种景
象，让她明白人在这个世界上，任何时候都必须做好迎接“风暴”的准备，人活着，最可贵象，让她明白人在这个世界上，任何时候都必须做好迎接“风暴”的准备，人活着，最可贵
的是拥有一种百折不回、可以随时从头再来的奋斗精神。
1 、给短文加个合适的题目。
（1 分）
2 、给第二自然段补全标点。
（3 分）
3 、选择合适的关联词填在文中的“（ ）”里。（2 分）
因为?? 所以??
不但?? 而且?? 尽管?? 还?? 只有?? 才??
4 、在文中的“2 分）
5、下面句子中引号的作用是什么，在正确答案后打“√”，并回答问题。（、下面句子中引号的作用是什么，在正确答案后打“√”，并回答问题。（2 分）
任何时候都必须做好迎接“风暴”的准备。
A 、表示引用（
）B 、表示特殊含义（）
C 、表示讽刺（）
这里的“风暴”指的是
6、文中的爸爸通过养蚕教育女儿，让她明白了许多人生道理。你读了这篇文章也一定领悟、文中的爸爸通过养蚕教育女儿，让她明白了许多人生道理。你读了这篇文章也一定领悟
了一些人生哲理，能说出来吗？ （4 分）
从蚕蜕皮，我知道
从蚕结茧，我懂得
看到野蚕被吹落又攀固树枝，
篇二：二年级短文阅读春 蚕
春 蚕
蝴蝶，素有“飞动的花”的称号，可见它的美丽；金鱼，素有“水中之花”的美名，也可见它的漂亮。可是我既不爱那美丽的蝴蝶，也不爱那漂亮的金鱼，却爱朴实无华的春蚕。蝴蝶，素有“飞动的花”的称号，可见它的美丽；金鱼，素有“水中之花”的美名，也可见它的漂亮。可是我既不爱那美丽的蝴蝶，也不爱那漂亮的金鱼，却爱朴实无华的春蚕。
春蚕，既没有华丽的衣衫，也没有动人的名字，但它的精神却是高尚的。它要求的，仅仅是几片桑叶，却默默无闻地为人类吐出宝贵的丝，一直吐到生命的最后一刻。我家邻居养了些蚕。有一次，我目睹了蚕儿吐丝结茧的情景。它们蜕了四次皮之后，便开始了那不平凡的工作春蚕，既没有华丽的衣衫，也没有动人的名字，但它的精神却是高尚的。它要求的，仅仅是几片桑叶，却默默无闻地为人类吐出宝贵的丝，一直吐到生命的最后一刻。我家邻居养了些蚕。有一次，我目睹了蚕儿吐丝结茧的情景。它们蜕了四次皮之后，便开始了那不平凡的工作--吐丝。春蚕用吐出的又细又软的丝，把自己裹了一层又一层，结成椭圆形的茧后，它仍在里面吐呀，吐呀吐丝。春蚕用吐出的又细又软的丝，把自己裹了一层又一层，结成椭圆形的茧后，它仍在里面吐呀，吐呀?..直到最后。啊！春蚕，你就是这样结束了你短短的一生！真是春蚕到死丝方尽啊！直到最后。啊！春蚕，你就是这样结束了你短短的一生！真是春蚕到死丝方尽啊！
想到蚕儿不知疲倦地吐丝的景象，我不禁叹道：“春蚕，你为了造福人类，宁愿牺牲自己，这是多么高尚的精神啊！”爸爸深情地说：“是啊，人也应该这样，应该做一个为人民鞠躬尽瘁，死而后已的人。”想到蚕儿不知疲倦地吐丝的景象，我不禁叹道：“春蚕，你为了造福人类，宁愿牺牲自己，这是多么高尚的精神啊！”爸爸深情地说：“是啊，人也应该这样，应该做一个为人民鞠躬尽瘁，死而后已的人。”
蚕儿死了，但春蚕吐丝的景象仍浮现在我的眼前。啊，春蚕，你永远活在我心里！蚕儿死了，但春蚕吐丝的景象仍浮现在我的眼前。啊，春蚕，你永远活在我心里！
1 、解释词语
朴实无华：_________________________________
默默无闻：_________________________________
2、“我”为什么“既不爱美丽的蝴蝶，也不爱那漂亮的金鱼，却爱朴实无华的春蚕”？（结合短文有关内容回答、“我”为什么“既不爱美丽的蝴蝶，也不爱那漂亮的金鱼，却爱朴实无华的春蚕”？（结合短文有关内容回答)
_______________________________________________________
3 、短文是怎么样写蚕“朴实无华”的？
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4、我既然爱蚕的“朴实无华”，为什么又说蚕吐丝是“不平凡”的 工 作 ？、我既然爱蚕的“朴实无华”，为什么又说蚕吐丝是“不平凡”的 工 作 ？_______________________________________________________
篇三：1912 年春天, 居里夫人的两个女儿养了一些蚕 阅读附答案
1912 年春天，居里夫人的两个女儿养了一些蚕。病中的居里夫人有暇观察蚕儿如何吃桑叶，又怎样吐丝、结茧。她看了好久好久：蚕有求于人的只是几片绿叶，而贡献给人的却是精美纤亮的丝；它们极细心极忍耐地朝着一个目标年春天，居里夫人的两个女儿养了一些蚕。病中的居里夫人有暇观察蚕儿如何吃桑叶，又怎样吐丝、结茧。她看了好久好久：蚕有求于人的只是几片绿叶，而贡献给人的却是精美纤亮的丝；它们极细心极忍耐地朝着一个目标--结蚕的方向努力，一直到吐完自己的最后一根丝。看啊，看啊，居里夫人感动结蚕的方向努力，一直到吐完自己的最后一根丝。看啊，看啊，居里夫人感动
极了，恍惚觉得自己也化作了一条春蚕。第二年，在写给外甥女的一封信中，居里夫人还将自己与春蚕引为同类。她说：“我也是永远忍耐地向一个极好的目标努力，我知道生命很短而且很脆弱，知道它不能留下什么，知道别人的看法不同，而且不能保证我的努力自有真理，但是我仍旧如此作，我如此作，无疑地是有使我不得不如此作的原因，正如蚕不得不作茧。”极了，恍惚觉得自己也化作了一条春蚕。第二年，在写给外甥女的一封信中，居里夫人还将自己与春蚕引为同类。她说：“我也是永远忍耐地向一个极好的目标努力，我知道生命很短而且很脆弱，知道它不能留下什么，知道别人的看法不同，而且不能保证我的努力自有真理，但是我仍旧如此作，我如此作，无疑地是有使我不得不如此作的原因，正如蚕不得不作茧。”1 、给下列划线字注
音。
有暇（）
结茧（
）
纤（
）亮
恍惚（）（
）
吐（吐（
）丝 2 、阅读第一自然段，回答下列问题。
⑴找出段中表示居里夫人心理活动的句子。⑴找出段中表示居里夫人心理活动的句子。
⑵居里夫人在蚕的身上看到了什么品质？请用简洁的话加以概括。⑵居里夫人在蚕的身上看到了什么品质？请用简洁的话加以概括。3、阅读第二自然段，深刻体会居里夫人写给外甥女心中的话，从中你领悟到了什么？参考答案：、阅读第二自然段，深刻体会居里夫人写给外甥女心中的话，从中你领悟到了什么？参考答案：1．暇（．暇（xi á）茧（jiǎ ǎn ）纤（xiā ān ）恍惚（huǎ ǎng ）（h ū）吐（t ǔ）2．（１）蚕具有奉献大于所求的品质；也具有坚韧不拔的品质。．（１）蚕具有奉献大于所求的品质；也具有坚韧不拔的品质。3．生命短暂，如何度过就显得格外重要，要积极对待人生，给自己制定切实可行的计划和目标，并为之不懈的努力。．生命短暂，如何度过就显得格外重要，要积极对待人生，给自己制定切实可行的计划和目标，并为之不懈的努力。
篇三：养蚕的人生哲理
上海市嘉定区 2022 年高三语文二模试卷一、积累应用
10 分 分
1. 按要求填空。
（1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，________，形影相吊。（李密《陈情表》）
（2）______，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇•_______》）
（3）王羲之在《兰亭集序》中写出不同贤士、名流齐聚的语句是：“___________，__________。” 【答案】
①. 茕茕孑立
②. 乱石穿空
③. 赤壁怀古
④. 群贤毕至
⑤. 少长咸集 【解析】
【详解】本题考查学生识记文学常识默写常见的名句名篇的能力。
易错字词有：“茕”“孑”“毕”“咸”。
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句按语意连贯的要求进行排序，正确的一项是（
）
①作家在写小说的过程中，会将虚构的东西写得就好像在现实中真正发生过 ②小说可以虚构，但并不是就可以胡编乱造 ③以此打动说服我们，引起我们对周遭习以为常 人和事的重新审视和思考 ④将真实和虚构融合在一起 ⑤这就是小说虚构的目的，是所有真实当中最深刻的真实 A. ②③④①⑤ B. ①②④⑤③ C. ②①④③⑤ D. ①④②⑤③ （2）小明要将《红楼梦》中与林黛玉密切相关的事或物进行整理，以下事件与物品都符合的一项是（
）
A. 芙蓉花笺、潇湘馆、凹晶馆联诗、戏谑刘姥姥 B. 醉卧芍药裀、《葬花吟》、潇湘妃子、误剪香囊袋 C. 葬花、共读《西厢》、教香菱学诗、戏扑蝴蝶 D. 重建桃花社、绛珠仙草、攒珠累丝金凤、冷香丸 【答案】（1）C
（2）A 【解析】
【小问 1 详解】
本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。
②中“小说可以虚构，但并不是就可以胡编乱造”属于总领句，放在句首，①是通过比喻具体说明的信息，不适合放在开头，应该放在②后，排除 ABD。
④“将真实和虚构融合在一起”是对①的进一步说明，③“以此”的“此”恰好指代①④的内容，⑤“这
就是小说虚构的目的，是所有真实当中最深刻的真实”是对③的总结，“这”复指③中“以此打动说服我们，引起我们对周遭习以为常的人和事的重新审视和思考”内容。
所以正确排序为：②①④③⑤。
故选 C。
【小问 2 详解】
本题考查学生对名著相关内容和情节的把握能力。
A.芙蓉花笺：林黛玉在怡红群芳夜宴上，抽得一根签，上面画着一枝芙蓉花，题“风露清愁”四字。背面则一句诗：“莫怨东风当自嗟”。
潇湘馆：《红楼梦》大观园中一景，位于大观园西路，与怡红院遥遥相对，是一处带有江南情调的客舍，是林黛玉寄居荣国府的住所。
凹晶馆联诗：《红楼梦》第七十六回，章节名：凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞。中秋之夜，林黛玉和史湘云来到凹晶馆水塘边，两人对水观月，对吟联句。林黛玉吟道：冷月葬诗（花）魂。关系到《红楼梦》中女主人公林黛玉的整体形象，以及曹雪芹想要塑造一个怎样的艺术形象的问题。
戏谑刘姥姥：《红楼梦》里第四十二回林黛玉戏谑刘姥姥是母蝗虫。
B.醉卧芍药裀的是史湘云，排除。
C.戏扑蝴蝶的是薛宝钗，排除。
D.冷香丸是薛宝钗服用的药丸，《红楼梦》第七十三回迎春奶妈偷拿的攒珠累金凤 ，排除。
故选 A。
二、阅读
70 分 分
（一）
阅读下文，完成各题。
材料一：
①近年来，艺术史研究者越来越清楚地认识到，对艺术品的理解和研究，不能局限于图像、风格等艺术范围之内，还应拓展到作品的物质形式特征和存在方式。
②在长幅横式的卷轴作品中，舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素：它拒绝对全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程。具体而言，这类作品展示时，作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开，与此同时，右侧部分则被不断收起，观看者视野所及，就是“舒”和“卷”所呈现的自然范围。这种观看方式，要求作品在展示过程中体现出“段落感．．．”。这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的，因而是由时间统领和支配之下的空间。这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别。
③卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动
中那种“限制性”的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作“雅集”的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士。
（选自《舒卷的粉墙》有删改 姜勇）
材料二：
①舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后“走”入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷“展卷”过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了“过去”的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。
②正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷锁，不再被当时的社会所束缚。也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。他的“平行时空”里住着希孟，形成一个“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一个“我就是你，你就是我”的哲学境界，更是一个“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达。
（《新时代，新气息，新气象——舞蹈诗剧<只此青绿>观后》有删改 陈伟科）
材料三：
①《只此青绿》是以展卷人的视角，将观众带入到王希孟的《千里江山图》当中的。画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措。既赞叹画面中的养蚕、制丝、织绢的女子美感中带有质朴，同时又被这种旋转跳跃打断心绪。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？展卷人这一角色的存在使观众无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去。在对待希孟的感情当中，浓烈情感的来源究竟为何？是对他画出这幅旷世名作的艰辛产生的体谅之情？若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画是无父无母的一出悲剧？因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式。
（豆瓣网评）
3. 材料一第②段中加点词“段落感”在文中是指_________ 4. 对文本理解不正确的一项是（
）
A. 卷轴的形制暗示群体之间存在着精神境界的高低。
B. 《只此青绿》借展卷人向观众展示《千里江山图》。
C. 展卷人通过潜心研究尝试读懂王希孟内心的愿望。
D. 同心圆的舞台设计彰显对中国艺术生命秘密的探寻。
5. 能够根据文意作出的一项推断是（
）
A. 欣赏者在观看静态展示的西方油画时是一个历时性过程。
B. 《只此青绿》大获成功是因富于创新使观众沉浸式体验。
C. 若没有现代传媒技术，《千里江山图》的意蕴则无法传递。
D. 展卷人以丰富的舞蹈动作传递出古今相通的人性和情感。
6. 材料一中说“‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型”，下列例句不能体现“圆”字蕴含中国文化内涵的一项是（
）
A 不应有恨，何事长向别时圆？（苏轼《水调歌头》）
B. 攀荷弄其珠，荡漾不成圆。（李白《折荷有赠》）
C. 皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。（徐凝《八月十五夜》）
D. 何方圜（通“圆”）之能周兮？夫孰异道而相安？（屈原《离骚》）
7. 材料三对材料二的观点进行了反驳，你觉得反驳是否有力？请结合材料一的相关内容作判断并阐述理由。
【答案】3. 一个相对完整又不重复（不断变换）的图像空间。
4. A
5. D
6. D
7. 材料二中的观点认为：展卷人对王希孟《千里江山图》的演绎起到重要作用，体现在展卷人通过潜心研究走入王希孟的内心世界：借由展卷人的视角，使观众感受到王希孟的喜怒、无奈；使观众体会到展卷人与王希孟借由艺术创作的方式（画作/舞蹈）表达出相通而永恒的人性与情感；最后，在观众心中形成对《千里江山图》个性化的意蕴解读。
材料三中的观点认为以观众观看的立场出发，展卷人的存在反而影响观众沉浸式与王希孟直接情感交流，使观众与《千里江山图》之间形成间隔，阻碍了意蕴的感受。但是，基于材料一，书画卷轴暗示群体之间存在趣味差异，往往在文人名士之间欣赏。由此可见，群体大众与类似《千里江山图》卷轴的欣赏对象本身存在一定的距离/陌生感。而材料三的观点却否定展卷人存在的价值，使观众与书画卷轴之间缺乏桥梁，更不利于观众对美学意趣的欣赏体验，所以，材料三的反驳无力。
【解析】
【3 题详解】
本题考查学生理解分析词语含义的能力。
由第②段上下文确定答案。
词语所在的句子是“这种观看方式，要求作品在展示过程中体现出‘段落感’”，而这种观看方式指的是卷轴，即图像空间；再结合后文“这样的段落空间”是“逐步呈现和不断变换的”，得出特征（1）“不断变换”，最后根据喻体“段落”，确定词语本身的含义——相对完整的内容（特征 2），最终确定展示过程中体现出“段落感”指的是一个相对完整又不重复（不断变换）的图像空间。
【4 题详解】
本题考查学生理解分析词语含义的能力。
A.“卷轴的形制暗示群体之间存在着精神境界的高低”错，相关信息在材料一第③段，“卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种‘限制性’的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作‘雅集’的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士”，看不出群体之间存在着精神境界的高低，画卷轴暗示群体之间存在趣味差异，往往在文人名士之间欣赏。
故选 A。
【5 题详解】
本题考查学生理解分析文意并进行合理推断的能力。
A.“历时性过程”错，相关信息在材料一第②段“它拒绝对全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程”“这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别”，可见欣赏者在观看静态展示的西方油画时是一个即时性过程。
B.“使观众沉浸式体验”错，相关信息在材料三“《只此青绿》……同时又被这种旋转跳跃打断心绪”“站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中”，可见“理应”这个词语告诉我们《只此青绿》并没有让观众获得沉浸式体验，选项曲解文意。
C.“意蕴则无法传递”错，相关信息在材料三结尾处，“若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，……因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式”，可见现代传媒技术有时候反而阻碍意蕴传递，选项曲解文意。
故选 D。
【6 题详解】
本题考查学生理解诗句和词语内涵，分析论点论据的能力。
材料二第①段说“舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷‘展卷’过程。圆环相扣，亦是时
空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了‘过去’的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素”。ABC中的“圆”分别代表团圆、圆满、美好等精神意义。
D.诗句意思是说哪里有圆孔可以安上方柄，哪里有异路人能够相安的在一起。这里的“圆”只代表形状，没有精神原型，不具备文化内涵。
故选 D。
【7 题详解】
本题考查学生理解材料，分析作者观点态度和论点论据的能力。
由材料二第①段“舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后‘走’入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中”，第②段“正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要……用自己微薄的力量去帮助希孟……也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。……特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达”可知，材料二中的观点认为，展卷人、作者王希孟和观众三者之间是相辅相成的和谐、促进关系，王希孟创作了画作，展卷人走进作品，帮助观众欣赏艺术作品理解作者情感。
材料三中的观点“画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏...
篇四：养蚕的人生哲理
/p>蚕
毕业多年，本来已经远离了老师，儿子的出世再次拉近了我与老师间的距离。儿子并没带给我欣喜若狂的感觉，却随着他的长大增添很多忧虑。幼儿园里的儿子，直到毕业也不会做完整的早操，户外活动总爱一个人到花丛里捉蜗牛，上课东张西望，排队与人打闹。为了看漂浮的衣服，儿子竟站在三楼的窗台上把衣服扔到外面，让楼下的老师惊魂不定。儿子心不在焉的表现让我时常暴怒，竹尺狠狠地抽在白嫩嫩的小屁股上，我的心也异常的刺痛。我没有望子成龙，但希望他成为一个靠头脑自食其力、适应社会的人。
儿子幼儿园毕业的前一年，我慕名打印出西城小学排行榜，一所一所地寻访，却因种种原因无法选定。直到有一天听马骏校长解读呼家楼中心小学的教育理念，感觉这正是我一直苦苦寻觅的目标。师之责，传道为之先，“三礼、炎黄传承”是教做人的道理、处事的哲学，是孩子们应该率先领悟的人生哲理。我们一家毅然离开宽敞舒适的通州，住进狭小的出租屋，目的是为了让儿子能在德、智、体三方面均衡发展，而不是那种只会读书，心理脆弱、不懂事理的应试人才。
儿子的开学让我们夫妻倍感压力，我们担心他能否专心听讲，能否遵守纪律，会不会因为学习太吃力影响对学习的兴趣。开学的一系列活动都是我们夫妻共同参加，报到的第一天我们诚恳地向班主任沈海云老师倾述了我们的担忧，开朗豁达的沈老师表示了她对我儿子充满信心。她具体分析了这类孩子的教育思路，耐心细致的讲解了家长
在家里的策略，老师在学校如何引导。只要家校双方紧密配合，这棵小苗一定会茁壮地成长，这让我们久悬的心稍稍落地。我感觉她在孩子面前自信而威严。开学的前几天，新的环境、新的生活方式，儿子有些不适应，吃不好饭，做不好事，记不清留的作业。妻子很愧疚地在晚上给忙碌了一天的沈老师打电话，她却不厌其烦地解答，并评述儿子近期的表现，授意如何改进方法，激励孩子养成好习惯。有一天儿子放学回来，兴奋地对我们说，他和沈老师有一个共同的秘密，我知道那是沈老师为鼓励他想的好办法。妻子的晚接时间与沈老师见面的机会少，家校联系册成了与她勾通的纽带。时常会看到老师俊秀的小字，有批评、有问题、更有鼓励。每次我都认真的回复并签上名字，我深深地懂得罗马不是一天建成的，这一点一滴地积累中饱含了老师的可盼与决心。
儿子在幼儿园时我们没有刻意去教拼音和识字，如今非常担心跟不上教学节奏而挫伤学习的积极性。沈老师就在晚接班上一个字一个字地教他，他的声母、韵母、整体认读音节都率先过了关，汉字也认了很多。儿子的进步很明显，他为获得的表扬而自豪。
每天可以接到沈老师的短信，了解孩子在学校的动态，最直观的是浏览“快乐小海豚”的博客。我们非常关心儿子在学校的真实表现，父母不在身边究竟是什么样子，是愉快地融合在同学中，还是独自一个人在一边玩耍。博客一有照片上传，我便立刻下载保存起来。那些珍贵的照片虽然没有那么多摄影技巧，却记录下了儿子此时的生活片断，也展现了他幸福的童年。
沈老师也是一个晚接孩子的家长，我接儿子时偶尔会碰见她，有时会匆匆打个招呼，有时会与我谈谈儿子的表现。她是一个在都市里辛苦奔波的母亲，也是一个有强烈责任感的老师。我儿子很喜欢她，老远见到就会喊着跑过去。她让我认识到社会无论发展到什么程度，老师永远是心灵的塑造者，她们的耐心细致、诲人不倦，不但教育着孩子，也在改变着家长的思维。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师永远是吐丝的春蚕，她们将耗尽毕生的精力去扮靓整个世界。
梁超
篇五：养蚕的人生哲理
实验中学、东北育才中学、石家庄二中、华中师大一附中、西南大学附中、南京师大附中、湖南师大附中、福州一中八校 2 2022 届高三第二次 8 T8 联考语文试题考试时间：2 2022 年 年 3 3 月 月 1 21 日上午 8 8 ：
00− − 10 ：
30
试卷满分 0 150 分
考试用时 0 150 分钟
注意事项：
1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（5 35 分）
（一）现代文阅读 Ⅰ （本题共 5 5 小题，9 19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《千里江山图》是北宋宫廷画家王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院，是中国的十大传世名画之一。画作在设色上以青绿为主色调，在施色时注重手法的变化，色彩张弛有度，或浑厚，或轻盈，使画面层次分明，色如宝石光彩照人，画中的内容让人观后赞叹，不失雄阔之境界与恢宏之气势。
舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后“走”入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷的“展卷”过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了“过去”的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。在剧中，除了舞台上的圆装置，还有视频画面中贯穿全场的明月是圆的，织卷人手中的竹盘是圆的，制墨人的石磨是圆的……这些偶然，都让剧中“圆”的寓意愈发朦胧而神秘，也越发自然。在舞台装置的启动下，让人有一种“看一次‘青绿’，启一日中国情”的观后直感，这种精神内涵的承载和历久弥新的文化传统远远大于剧作故事本身，让我们牢牢记住了中华民族的价值观念及以和谐为美的社会伦理思想。
我们不难发现，《只此青绿》中的展卷人和希孟的内心是息息相通的。例如在接近尾声部分，饰演画家的演员拿着一幅又一幅的画朝着舞台的后方做“呈上”的动作，这种动作的重复，让观众进入到了希孟的
内心世界，似乎与展卷人一样，读懂了他内心深处的“渴望”。展卷人在守护着这份珍贵的文物，同时通过对画作的研究，进入到了希孟的“世界”。这些都是他对画作进行研究后所产生的“想象”，他的内心深处是想去“探寻”，等到他认为的探寻结束后，他也就与希孟“心灵相通”了。希孟的心愿是“此画，与天地众人共绘，往来者，但见青绿足矣”。而展卷人的心愿则是“我知道终有一天，这幅画也会同与它相遇过的人们一样，随时光远去。但，有我辈守护一日，这一天便将晚来一日”。
正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。展卷人能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷锁，不再被当时的社会所束缚。也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。他的“平行时空”里住着希孟，形成一个“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一个“我就是你，你就是我”的哲学境界，更是一个“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达。
（摘编自《新时代，新气息，新气象——舞蹈诗剧<只此青绿>观后》陈伟科）
材料二：
《只此青绿》是以展卷人的视角，将观众带入到王希孟的《千里江山图》当中的。那么进入到画面当中，每一项工艺都与展卷人这一角色产生了联系与互动。在织绢这一舞段当中，群舞画面整齐唯美，不失舞蹈本体所产生的美感。但是为了交代清楚展卷人究竟在干什么，画面中展卷人不断地穿梭跳跃，不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措。既赞叹画面中的养蚕、制丝、织绢的女子美感中带有质朴，同时又被这种旋转跳跃打断心绪。同时展卷人这一角色的笔墨本身就应相对淡化，可见两位导演对这一角色的理解尚且不够深刻。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入展卷入画这沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？展卷人这一角色的存在，不禁让人想到布莱希特的表演方法——“离间方法”，有些许荒诞，使得演员与角色之间有距离，角色与观众之间有距离，无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去。因此这一角色的可舞性也不可想象，剧中人为何而舞，泪水为何而流。剧情的每次转折让观众感受展卷人这一角色的内心潜台词是：“我是谁？我在哪？我在干什么？我该跳舞了吗？”其次，在对待希孟的感情当中，浓烈情感的来源究竟为何？是对他画出这副旷世名作的艰辛产生的体谅之情？若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画并非无名无款，而是无父无母的一出悲剧。因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式。
（豆瓣网评）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A. 《千里江山图》是中国十大传世名画之一，其画面色彩颇具特色，画面内容有雄阔之境界与恢宏之气势。
B. 舞蹈诗剧《只此青绿》让展卷人穿越到北宋，以其所见向观众展示王希孟绘制《千里江山图》的情景。
C. 舞蹈诗剧《只此青绿》通过舞蹈者反复的“呈上”动作，表达了画家极度渴望自己的内心世界被读懂。
D. 舞蹈诗剧《只此青绿》以复杂的现代媒介技术，通过展卷人的话，让观众了解了希孟作画为何无名无款。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（
）
A. 展卷人通过潜心研究，不仅能与画家希孟心心相通，还能读懂他内心的愿望，感受他的精神世界。
B. 舞蹈诗剧《只此青绿》把平面的《千里江山图》转化为整齐唯美的舞蹈表演，但受到展卷人的破坏。
C. 舞蹈诗剧《只此青绿》大获成功，只因它秉承传统，富于创新，让观众完全进入了沉浸式 审美体验。
D. 展卷人这一角色的表演采用了布莱希特的“离间方法”，极大地影响了演员对舞蹈本身的意象的体味。
3. 材料一中说“‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型”。下面解说不能准确阐释中国文化中“圆”的精神内涵的一项是（
）
A. 圆有转的意思，俗语称为“圆转”，体现着流动不息的生命精神。
B. “圆”即圆通包容，与儒家“和而不同”思想中的“和”精神相同。
C. “月印万川”是说万千江湖无不映照出圆月之影，能突显现实的圆满。
D. 圆为一切生命之源，如同浑沌未开之太极，阴阳圆转，化生万物。
4. 材料一与材料二在论证上有什么不同？请作简要说明。
5. 虎年春晚，舞蹈诗剧《只此青绿》大获好评，其中“展卷人”这一角色的设置起到了怎样的作用？请结合文本分析。
【1~5 题答案】
【答案】1. D
2. A
3. C
4. ①论证观点不同。材料一认为正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中的《千里江山图》的绘制成功得以成立。材料二认为将展卷这一视角交给观众，或许是保留作品无限意蕴更好的方式。
②论证角度不同。材料一立足于《只此青绿》中“展卷人”这一角色还原了中国传统画卷的“展卷”过程。材料二则立足于观众对舞蹈本身的意象的体味程度和审美愉悦感。
5. ①让展卷人做舞蹈诗剧叙事发展的线索人物。观众追随展卷人的视角目睹希孟绘制画作的情景，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。
②展卷人这一角色的设置使观众不仅更深刻地理解画作，而且超越画作内容去领略历久弥新的中国文化传统、中华民族的价值观念及以和谐为美的社会伦理思想。
③展卷人这一角色的设置使观众与画家更好共情。在《只此青绿》中的展卷人和希孟的内心是息息相通的，
也让观众进入到了希孟的内心世界，读懂他内心深处的“渴望”。
④展卷人让观众对这幅《千里江山图》产生无尽的联想，领悟到艺术创作中最永恒的精神表达。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解分析文本内容的能力。
D.“通过展卷人的话，让观众了解了希孟作画为何无名无款”理解错误，材料二“若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画并非无名无款，而是无父无母的一出悲剧”这句话中，并不能得出“让观众了解了希孟作画为何无名无款”的结论，而展卷人的话根据材料一的内容可以看出，主要是带领观众走进王希孟的内心，理解他作画的永恒精神。
故选 D。
【2 题详解】
本题考查学生筛选并整合信息的能力。
B.“整齐唯美的舞蹈表演”扩大范围，在文中只说到是“织绢这一舞段”。
C.“让观众完全进入了沉浸式的审美体验”错，文中讲的是“站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入展卷入画这沉浸式角色当中”。
D.“采用了”说法错误，文中是“展卷人这一角色的存在，不禁让人想到布莱希特的表演方法”。“极大地影响”说法错误，原文是“无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去”。
故选 A。
【3 题详解】
本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
C.“能突显现实的圆满”理解错误。原文说“明月是圆的”“让剧中‘圆’的寓意愈发朦胧而神秘，也越发自然”。
故选 C。
【4 题详解】
本题考查学生分析论点、论据与论证方法的能力。
材料一和二观点的不同，主要在于对于“展卷人”这个角色设置的看法不同。材料一认为“正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立”，而材料二则认为“为了交代清楚展卷人究竟在干什么，画面中展卷人不断地穿梭跳跃，不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措……被这种旋转跳跃打断心绪……展卷人这一角色的笔墨本身就应相对淡化……因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式”，即认为将展卷这一视角交给观众，或许是保留作品无限意蕴更好的方
式。
材料一和材料二还有论证角度的不同，材料一主要立足于对“展卷人”这一角色设置的分析，“展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后‘走’入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中”“展卷人和希孟的内心是息息相通的”“展卷人能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷锁”“让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界”等，还原了中国传统画卷的“展卷”过程。材料二则主要从观众感观的角度出发，“画面中展卷人不断地穿梭跳跃，不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措……站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入展卷入画这沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？……将展卷人这一视角交给观众……或许是保留这一无限意蕴更好的方式”，从观众对舞蹈本身的意象的体味程度和审美愉悦感的角度分析。
【5 题详解】
本题考查学生筛选并整合信息的能力。
根据“展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后‘走’入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中”可得①。
根据“舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷的‘展卷’过程……这种精神内涵的承载和历久弥新的文化传统远远大于剧作故事本身，让我们牢牢记住了中华民族的价值观念及以和谐为美的社会伦理思想”可得②。
根据“《只此青绿》中的展卷人和希孟的内心是息息相通的……让观众进入到了希孟的内心世界，似乎与展卷人一样，读懂了他内心深处的‘渴望’”可得③。
根据“主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达”可得④。
（二）现代文阅读 Ⅱ （本题共 4 4 小题，6 16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
猫和警察
卡尔维诺 ①在城里扫荡隐藏的武器已经有一段时间了。警察们爬上警车，头上戴着统一的、看不出人脸的头盔（一种皮制防护帽），他们会去贫民区，响着警报器，弄乱抽屉里的内衣，拆掉炉子里的管道。
②刚刚失业的巴拉维诺去当了警察。他也是刚知道那个貌似平静而繁忙的城市底下存在着一个秘密：
在沿着街道的水泥墙后面，在僻静的围栏中，在漆黑的地下室里，闪闪发光的恐怖武器如森...
篇六：养蚕的人生哲理
不知道的 1000 条生活百科知识、 人生哲理大汇编 （看了， 你绝对会毫不犹豫的下载收藏）1． 牙齿不好的， 脾气一般都好。
反之， 一口利牙的人， 脾气不小。
张飞是一例。
2． 求人办事， 一口答应者， 一般都办不成事。
更要防备这种人可能是骗子。
例如， 高考之后， 大学门口为家长承诺包上学的人。
刚入官场的青年人， 宜选老诚执重者为师。
“凌霄羽毛轻无力， 掷地金石自有声。
” 3． 在逆境中， 不断说些劝你的话的“好心人”， 一定小心。
如《水浒》 中的林冲好友陆迁。
4．
学英语中， 口语好的， 一般语法差些。
近视者， 听力都好。
5． 对当领导的人， 所谓专业与学问的标榜切不可全信。
有领导才能的人， 不太可能同时献身 学术。
6． 不吸烟饮酒的人， 大都是对自已严格要求的人， 一般可托终生。
凡迷恋“酒色财气烟”者， 一定要小心。
7． 对你吹拍人， 最可能背叛你。
伤你最深的人， 一定是你最爱的人。
百分之七十的凶杀案发生于熟人之间。
“生虎犹可近， 熟人不可亲。
” 9． 左撇子中的大学生比其它人多一倍， 比其它人的平均寿命少 6 岁。
10． 家中父母最喜欢的一个子女， 一般都不成器。
11． 农村的青年一般爱做官， 城市的孩子大都爱玩。
大官贪污的， 岀身乡 村的比例高些。
北京的机关与高校中， 外地人比例高些。
12． 一个班级人人都穿羽绒衣， 有一个穿棉袄的， 一般是学习第一名。
富不过三代， 逆境出人才也。“寒门出孝子， 国破识忠臣。
” 13． 胆小的男孩一般能成大事。
打仗前思后想的， 才是帅才。
流泪的男人一定有爱心。
举棋不定是一种美德。
14． 爱骂人的人， 内心都很恐惧。
长角的动物都不是食肉动物。
一群人中最安静的人往往最有实力。“动如火掠， 不动如山。
” 15． 小个子的能人， 当心遗传大病。
父母早死的人， 中年后一定要全力保养！
16． 背叛你的女孩， 再侮辱你， 一生命薄。
恶有恶报。
早年的“班花、 校花”， 有几个会有晚年的幸福？ “猛虎别在当道卧， 困龙也有上天时。
” 17． 重情之人， 难有爱情之幸福。
当你说岀爱字， 你就处于被动。
爱情的真谛是“欲擒故纵”， 鲜花大都插在牛粪上。
“骏马常驮痴汉走， 巧女常伴愚夫眠。
” 18． 一生设计者， 一生受累， 少有善终。
“耕牛无宿草， 仓鼠有余粮。
” 19． 盖楼的工人， 许多人没房子住； 造汽车的工人， 许多人无车开。
“遍身 罗绮者,不是养蚕人”。
20． 老看病的， 一般都无大病。
医王孙思藐活了 一百一十岁， 少年多病。
作家谢冰心， 刚会吐奶，就会吐血， 活了 九十多岁。
自吹爹妈给个好身体的人， 往往活不长。
“志闲而少欲， 心安而不惧， 形疲而不倦， 气从以顺， 各从其欲， 皆得所愿”。
奉献者寿。
旧上海老大杜月笙语录， 很值得看
1.不要怕被别人利用， 人家利用你说明你还有用.
2.吃是实功， 赌是对冲， 嫖是落空. 3.花一文钱要收到十文钱的效果， 这才是花钱能手. 4.做事要做到刀切豆腐两面光.
5.做人有三碗面最难吃：
人面 \场面 \情面. 6.对人必须诚恳， 即使有人欺瞒我于一时， 我总能以诚字来感动他， 使他心悦诚服。
我的处世之道，尽在一个诚字， 你们举一反三， 方始可以谈交友. 7.杜先生还曾经对一个有文化的朋友说过：
你原来是一条鲤鱼， 修行了 500 年跳了 龙门变成龙了 ，而我呢原来是条泥鳅， 先修炼了 1000 年变成了 鲤鱼； 然后在修炼 500 年才跳了 龙门， 倘若我们俩一起失败那你还是一条鲤鱼而我可就变成泥鳅拉你说我做事情怎么能不谨慎呢？
8.头等人,有本事,没脾气; 二等人,有本事,有脾气; 末等人,没本事,大脾气。
9.杜月笙有句挂在嘴上的话：
小心得天下， 大意失荆州. 10.人活在世上要靠两样东西， 胆识和智慧.
11.锦上添花的事情让别人去做,我只做雪中送炭的事情。
12.钱财用的完， 交情吃不光。
所以别人存钱， 我存交情。
存钱再多不过金山银海， 交情用起来好比天地难量！
13.每月存款折上多几个零不算你有多少钱， 花出去多少钱才算你有多少钱。
14.前半夜想想自己， 后半夜想想别人. 15.君子我不怕， 毛贼我不惹！
16.事不要做绝， 要留有余地.
这些话说给懂的人听 1 打什么都别打女人。
打了 ， 你就什么理由都没有了。
2 伤什么都别伤心爱人的心。
伤了， 你就真的没有机会了 ．
3 不要用女朋友的数量来显示你的魅力。
你完全可以用事业和顾家好男人来展示你的优秀。
4 学会帮女人做家务。
一个回家就只是躺在沙发上等待老婆开饭的男人， 会让婚姻生活淡的比白开水
还无味。
5 如果你爱一个人， 请你温柔的呵护她； 如果不爱， 直说。
女人都很傻的， 从她爱上你的那一刻， 便身心俱付。
6 帮你爱的人买礼物。
你赚钱为了什么？ 而且， 一个真正爱你的人是不会乱花你的钱的。
7 不要真的以为得不到的才是最好的。
还不如好好珍惜现在拥有的．
8 你工作再忙， 也要记得打个电话给你心爱的人， 不会花掉你太多时间金钱． 因为她在等待， 少给她失望．
9 女人是用来疼的， 如果你没有把握让一个女人幸福， 反倒一直给他难过痛苦， 请记住这不是在爱她．
10 不要认为每个女子都爱钱如命。
你赚钱很辛苦， 但这个世界上能养活自己的女人比比皆是。
11 记得给她家里打电话， 而不是她催着你打。
人家老人家将养了 几十年的女儿嫁给你， 那是你多么大的福分。
12 记得她的生日， 否则有可能下一个生日她跟别人过去了 。
13 不要认为情人节送花是无聊的行为。
又不是每天都要你送， 找那么无聊的借口干嘛？
14 抽固定的时间陪她， 你工作都是为了生活， 那么， 她应该是你生活里最重要的一部分。
15 牵她的手漫步。
两个人走路， 不是为了 让别人看， 是要两个人感觉幸福。
因为十指相握是幸福。
16 不管你在世界的哪个地方， 当你的太太要生孩子时， 一定要在她身 边。
17 想她的时候， 告诉她。
爱她的话， 要说出来． 她听后也一样的爱你．
18 爱情生活或者婚姻生活是两个人的， 所以不必太自我， 多为对方着想和付出．
19 偶尔给对方惊喜。
爱情不一定常常在激情的最顶端， 但是你要学会制造浪漫。
不要让爱情变得空洞无味．
20 有了 矛盾， 立刻解决。
否则怨恨会像无底洞， 吞噬了 你们的感情， 难以重合．
21 一起去看电影。
不一定所有情节你们都记得， 但是她会很久很久以后还记得你曾陪她看过电影。
22 陪她外出散心， 顺便加深感情。
女人喜欢放松时男人说的心里话．
23 吃东西时， 不要傻傻的问：
你吃不吃？ 更不要在对方说不想吃之后就立即吃个精光。
那是自私的
表现。
24 她有人追求， 说明她很有魅力， 不要因此发无名火， 吃无名醋。
更不能误会， 而是要更加去好好爱.
处事计策 1.看穿但不说穿， 很多事情， 只要自己心里有数就好了， 没必要说出来。
2.高兴， 就笑， 让大家都知道。
悲伤， 就假装什么也没发生 3.在不违背原则的情况下 ,对别人要宽容 ,能帮就帮, 千万不要把人逼绝了
,给人留条后路…… 4.快乐最重要， 谁人、 何物、 何事使你快乐， 你就同他们在一起。
何物让你不快乐， 你就离开他。
没有条件， 创造条件也要离开他。
5.不要老在别人面前倾诉你的困境袒露你的脆弱。
6.没有十全十美的东西， 没有十全十美的人， 关键是清楚到底想要什么。
得到想要的， 肯定会失去另外一部分。
如果什么都想要， 只会什么都得不到。
7.我喜欢一位朋友说的这句“善忘是一件好事。
” 8.两个人同时犯了错， 站出来承担的那一方叫宽容， 另一方欠下的债， 早晚都要还。
9.自己不喜欢的人， 可以报之以沉默微笑； 自己喜欢的人， 那就随便怎么样了， 因为你的喜爱会挡也挡不住地流露出来。
10.不要做刺猬,能不与人结仇就不与人结仇 ,谁也不跟谁一辈子 ,有些事情没必要记在心上 11.学会妥协的同时， 也要坚持自己最基本的原则 12.不要停止学习。
不管学习什么， 语言， 厨艺， 各种技能 13.钱很重要， 但不能依靠男人或父母， 自己一定要保持一定赚钱的能力…… 14.不要太高估自己在集体中的力量， 因为当你选择离开时， 就会发现即使没有你， 太阳照常升起.... 15.过去的事情可以不忘记， 但一定要放下 16.即使输掉了 一切， 也不要输掉微笑…… 17.不管做了 什么选择， 都不要后悔， 因为后悔也于事无补 18.不要因为冲动说一些过激的话。
19.不要轻易许下承诺， 做不到的承诺， 比没许下更可恶。
20.不要觉得不了解也会有爱情。
在不了 解的时候， 我们仅仅是喜欢， 达不到爱情。
当彼此的缺点暴露出来以后， 很多时候这喜欢也就会结束了 . .21.说话时可以很直接， 人很直爽， 总比虚伪好。
22.对自己好一点， 心情不好的时候， 什么都别考虑， 去吃自己爱吃的吧。
但是别喝酒.
慧人慧语慧心
一、 成熟的人不问过去； 聪明的人不问现在； 豁达的人不问未来。
二、 在人之上， 要把人当人； 在人之下， 要把自己当人。
三、 知道看人背后的是君子； 知道背后看人的是小人。
四、 你犯错误时， 等别人都来了 再骂你的是敌人， 等别人都走了 骂你的是朋友。
五、 人只要能掌握自己， 便什么也不会失去。
六、 变老并不等于成熟， 真正的成熟在于看透。
七、 简单的生活之所以很不容易， 是因为要活的简单， 一定不能想的太多。
八、 人们常犯最大的错误， 是对陌生人太客气， 而对亲密的人太苛刻， 把这个坏习惯改过来，天下太平。
九、 我们在梦里走了 许多路， 醒来后发现自己还在床上。
十、 你的丑和你的脸没有关系。
十一、 航海者虽比观望者要冒更大的风险， 但却有希望到达彼岸。
十二、 穷人的苦恼在于没有选择， 富人的苦恼在于有太多选择。
十三、 不要总觉得被轻视， 先问问自己有没有分量。
十四、 一个人的价值， 不体现在与别人相同的东西上， 而体现在与别人不同的东西上。
十五、 静坐常思己过， 闲谈莫论人非。
十六、 发展是硬道理， 但硬发展是没道理。
十七、 人们是看你做什么， 不是听你说什么。
十八、 要求别人是很痛苦的， 要求自己是很快乐的。
十九、 不敢生气的是懦夫， 不去生气的才是智者。
二十、 对于人来说， 问心无愧是最舒服的枕头。
二十一、 嫉妒他人， 表明他人的成功， 被人嫉妒， 表明自己成功。
二十二、 有些事情， 不谈是个结， 谈开了是个疤。
二十三、 一口吃不成胖子， 但胖子却是一口一口吃来的。
二十四、 喜欢花的人是会去摘花的， 然而爱花的人则会去浇水。
1、 不要自视清高
天外有天， 人上有人， 淡泊明志， 宁静致远。
当别人把你当领导时， 自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时， 自己一定要把自己当领导， 权力是一时的， 金钱是身外的， 身体是自己的，做人是长久的。
2、 不要盲目 承诺
言而有信。
种下行动就会收获习惯； 种下习惯便会收获性格； 种下性格便会收获命运——习惯造就一个人。
3、 不要轻易求人
把自己当别人——减少痛苦、 平淡狂喜， 把别人当自己——同情不幸， 理解需要， 把别人当别人——尊重独立性， 不侵犯他人， 把自己当自己——珍惜自己， 快乐生活。
能够认识别人是一种智慧， 能够被别人认识是一种幸福， 能够自己认识自己是圣者贤人。
4、 不要强加于人
人本是人， 不必刻意去做人； 世本是世， 无须精心去处世。
人生三种境界：
看山是山， 看水是水——人之初； 看山不是山， 看水不是水——人到中年； 看山还是山， 看水还是水——回归自然。
5、 不要取笑别人
损害他人人格， 快乐一时， 伤害一生。
生命的整体是相互依存的， 世界上每一样东西都依赖其它另一样东西， 学会感恩。
感恩大自然的福佑， 感恩父母的养育， 感恩社会的安定， 感恩食之香甜，感恩衣之温暖， 感恩花草鱼虫， 感恩苦难逆境。
6、 不要乱发脾气
一伤身 体， 二伤感情， 人与人在出生和去世中都是平等的——哭声中来， 哭声中去。
千万注意，自己恋恋不舍， 而别人早就去意已决， 人生应看三座山：
井冈山普陀山八宝山， 退一步海阔天空，忍一事风平浪静； 牢骚太多防肠断， 风物长宜放眼量。
7、 不要信口开河
言多必失， 沉默是金， 倾听一种智慧， 一种修养、 一种尊重、 一种心灵的沟通， 平静是一种心态， 一种成熟。
8、 不要小看仪表
撒播美丽， 收获幸福， 仪表是一种心情， 仪表是一种力量， 在自己审视美的同时， 让别人欣赏美， 心灵瑜伽——调适、 修炼、 超越。
9、 不要封闭自己
帮助人是一种崇高， 理解人是一种豁达， 原谅人是一种美德， 服务人是一种快乐， 月圆是诗，月缺是花， 仰首是春， 俯首是秋。
10、 不要欺负老实人
同情弱者是一种品德、 一种境界、 一种和谐， 心理健康， 才能身体健康， 人有一分器量， 便多一分气质， 人有一分气质， 便多一分人缘， 人有一分人缘， 便多一分事业， 积善成德、 修身 养性。
高端人才必看 生意人必读 1 人生最重要的不是努力， 不是奋斗， 而是抉择。
2 老板只能给一个位置， 不能给一个未来。
舞台再大， 人走茶凉。
3 意外和明天不知道哪个先来。
没有危机是最大的危机， 满足现状是最大的陷阱。
4 所见所闻改变一生， 不知不觉断送一生。
5 生意， 可以掌控努力与投资， 却无法掌控结果。
人生得意时找出路， 失意时才有退路， 宝马都有备胎， 您的人生呢？
6 世界上有多少有才华的失败者， 世界上有很多高学历的无业游民-----是因为选择错误。
7 下对注， 赢一次； 跟对人， 赢一世。
8 学识不如知识， 知识不如做事， 做事不如做人。
9 不识货， 半世苦； 不识人， 一世苦。
10 生命不在于活得长与短， 而在于顿悟的早与晚。
11 做人处事， 待人接物：
重师者王， ...
篇七：养蚕的人生哲理
讲《朱子家训》《三字经》就人生来说， 要知道生是为什么， 要不负此生， 必须建立安身立命之理。
人之所以与天地并立为三才， 就是人能在天地中建立自己。
所以我们中国人说：
三才者， 天地人 。
人尽其才， 可以与天地参。《孝经》 讲：
天地之性， 人为贵。
人之行， 莫大于孝。
孝莫大于严父，严父莫大于配天， 则周公其人也。
欲学孝德， 莫先乎蒙书。
孟子曰：
君子深造之以道， 欲其自得之也。
自得之， 则居之安； 居之安， 则资之深； 资之深， 则取之左右逢其源。
故君子欲其自得之也。
欲深造之以道， 必自蒙书始。
个人曾有诗两首：
三百千千孝四书， 为文六万六千余。
人伦道德遵传统，教诲儿童慎厥初。
牺文大易理无穷， 养正于蒙曰圣功。
多识前言与往事， 达才成德在其中。
李里贤友：
知困自强敬业忠诚勤奉献， 善诱无倦通今博古衍薪传。
今作《蒙书讲义》 也，有深义焉。
两千零九年己丑岁二月九十七叟乐山杜道生于四川师范大学
导论：
我们为什么要读蒙书？
一、 什么是蒙学？
蒙学就是传统中国的启蒙教育。
中国自古重视教育， 视教育为民族生存的命脉。《五经》中的《礼记· 学记》 讲：
建国君民， 教学为先 ; 化民成俗， 其必由学。
意思就是说要建立国家、 治理人民， 必须将教育放在第一位。
要教化人心， 培养淳朴的民风， 也必须从教育入手。
正是由于重视教育， 我们民族才创造了 丰富灿烂的文明， 并能够薪尽火传， 继往开来。中国的教育起源甚早， 有史可稽者能追溯到大舜时代。《五经》 中的《书经》 记载舜帝设有掌管教育的学官。
到夏朝便出现了最早的学校。
周朝有了大学、 小学之分。
大学是对成人的教育， 小学则是对儿童的教育。
也就是说从周朝开始我国就有了最早的蒙学。
古代教育主要分官学、 私学两种形式。
官学又分为中央和地方两类， 中央的学校叫国学、太学或国子监。
地方学校汉朝分为郡、 县、 乡 、 聚四学。
郡称学， 县称校， 乡 称庠， 聚称序。明清时分府学、 州学、 县学。
私学则主要是书院和蒙学。
书院出现于唐代， 兴盛于宋元， 是集藏书、 刻书、 教学、 研究为一体的机构。
书院主要是私办， 但也有官办或民办官助。
传统的蒙学则完全是私办， 故称私塾。
私塾是蒙学的主要形式。
私塾不花国家一文钱， 就建立起普及全国的蒙学体系， 使广大平民百姓的子弟都有受教育的机会， 确实功莫大焉。
私塾的老师大多是落第秀才。
据统计， 自开科举以来， 中国约有十万进士， 百万举人， 千万秀才和上亿的童生。
这上千万的秀才、 上亿的童生就是私塾教育的庞大师资， 这就使教育的普及有了充分的保障。
私塾的校舍往往就是秀才先生的家或家族的祠堂。
老师的工资或由学生各家分摊， 或由宗祠负担。
家族中贫困的子弟还可以免费入学。
有时一个家庭有子弟到了年龄不去上学， 族人还要追究父母的责任。
私塾教育的任务主要有两个：
一是教人识字和普及做人做事的道理与常识； 二是为进入县学、 州学、 府学或参加科举考试打下基础。
对于普通劳动人民来说， 蒙学主要完成第一个任务， 对于经济稍富裕的人家或立志应科举的人家， 蒙学还要完成第二个任务。
蒙学的方法主要是诵读和习字。
诵读又分为教书、 背书、 读书、 温书四个环节。
教书就是先生教读新书， 因为古书都没有句读标点， 先生在教读的过程中一边教学生认字， 一边教学生断句， 还在抑扬顿挫的吟诵中培养学生的语感。
教完一段新书， 学生则自己熟读背诵， 背得了就到先生面前去背诵。
新书读背得了， 先生再大致讲讲其中的意思。
中国的古书大都有丰富而深邃的内涵， 蒙学时期只需了解字面的大概意思， 其中的深意则可随着年龄、 阅历的增长， 在人生长河中去慢慢体会。
蒙学不分年级， 只以读书的多少来衡量进度， 孩子们不说自己读几年级了， 都说自 己读了几本书。
所谓读了几本书， 也就是指背了几本书， 古人把背书称为包本， 即将这本书从头到尾背完。
温书则是将以前读背过的书拿出来反复温习， 以加深记忆。
所以蒙学时代读背过的书往往成为学生的宝藏， 终生难忘， 终身受
益。
习字则分为描红、 影本、 临帖。
传统蒙学习字都是毛笔， 儿童在练习使用毛笔和磨墨的过程中本身就磨练了 心性。
描红即先生在学生的写本上用红笔写上生字， 然后儿童去学写。影本则是学生蒙着字帖写字， 以便掌握间架结构。
临帖则是照着字帖写字。
儿童在私塾中反复写字， 既掌握了生字， 又训练了书法。
故而受过蒙学教育的人基本都写得一手好字。
儿童在诵读和习字的蒙学中不仅积累了 知识， 更陶冶了心性， 培养了人格。
二、 历代最重要的蒙书及其价值为蒙学编写的教材， 就是蒙书。
被称为儒家群经之首的《易经》 中有一卦叫 蒙卦 ，
蒙卦 中讲：
蒙以养正， 圣功也。
就是说用正确的教育启蒙儿童是圣人的功业。
正因为古圣先贤对蒙学的推崇， 自古以来出现了大量的蒙书。
最早的可追溯到周朝宣王时太史籀作的《史籀》 15 篇， 为史官教儿童识字之书， 已失传。
秦朝有李斯作的《仓颉》、 赵高作的《爰历》、 胡毋敬作的《博学》， 汉朝有司马相如作的《凡将》、 黄门令史游作的《急就》、 扬雄作的《训纂》、 蔡邕作的《劝学》， 以上都是以教识字为主的蒙书， 以《急就》 影响最大。
魏晋南北朝有束晳作的《发蒙记》、 顾恺之作的《启蒙记》、 周兴嗣作的《千字文》， 其中影响最大的是《千字文》。《千字文》 是至今还在传习的蒙书。
唐朝有《开蒙要训》、《太公家教》、《兔园策》， 三书盛行一时， 至今皆不传。
宋朝有王应麟作的《三字经》、 钱塘老儒作的《百家姓》、 谢枋得编的《千家诗》、 无名氏编的《神童诗》 和《名贤集》 等。《三字经》 是蒙书巨著， 影响至大， 传诵至今。
《百家姓》 作于北宋初年， 是以姓氏编写的识字蒙书， 共 472 字， 除最后 百家姓终 四字非姓氏外， 其余皆姓氏， 每四字一句， 对仗押韵。
列单姓 408 个， 复姓 30 个， 共 438 姓。《百家姓》 收录了中国的大多数姓氏， 朗朗上口， 流传广泛， 影响深远。
效仿之作有明朝的《皇明千家姓》、 清朝的《御制百家姓》， 少数民族还有《女真百家姓》、《蒙古百家姓》 等。《千家诗》 最早有南宋诗人刘克庄的选本， 名为 分门纂类唐宋时贤千家诗 ， 分 14 类。
南宋末年， 谢枋得在此基础上编成蒙书《千家诗》， 分上下两卷， 上卷收七言绝句， 下卷收七言律诗。
清朝初年， 王相又编了《新镌五言千家诗》。
影响最大的则是谢枋得编、 王相注的《重订千家诗》。
此书收五绝 39 首， 五律 45 首， 七绝 94 首， 七律 48 首， 共 226 首， 皆唐宋诗人的名篇佳作， 且都短小易记， 故深受广大蒙童喜爱， 传诵至今。
蒙书中最有影响的 三百千千 ， 到宋朝时全部出现。
三指《三字经》， 百指《百家姓》， 第一个千指《千字文》， 第二个千指《千家诗》。《神童诗》 相传是对宋朝神童汪洙诗的汇编。
汪洙， 浙江宁波人， 官至观文殿大学士， 八九岁即善诗， 自称 神童 。《神童诗》 皆五言绝句， 共 62 首， 其中也有李白、 陈后主的诗， 并非皆是汪洙之作。
元朝较有影响的有《二十四孝》 与《历代蒙求》。《二十四孝》 作者郭居敬， 福建人， 博学多闻， 精通诗词， 颇负时名， 性至孝， 双亲去世悲伤之极， 遂辑先秦至宋代 24 个感人至深的孝道故事， 并附诗歌以教授蒙童。
此书文字短小精悍， 每则故事最长不超过百字， 最短42 字， 通俗易懂， 深受儿童喜爱， 成为六百多年间蒙童的必读书， 影响巨大。《历代蒙求》四字一句， 讲述开天辟地至宋末之历史， 共 236 句， 944 字， 繁而不紊， 简而有要。
明朝较有影响的有《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《小儿语》、《女儿经》。《幼学琼林》 作者程登吉， 字允升， 生平不详。
此书又名 幼学故事琼林 、
幼学须知 、
故事寻源 等。
琼 指美玉，
琼林 指美玉之林， 合起来 琼林 当精华讲，
幼学琼林 即幼学精华的意思。
此书以对仗的骈文编成， 内容分天文、 地舆、 岁时、 文臣、 武将、 科举等 33 类， 几乎囊括了明朝以前全部有名的历史典故、 趣闻轶事、 名人警句和成语故事， 对于写作诗文、 了 解中国传统文化大有禆益， 所以一直以来也是流传最广的蒙书之一， 民间还有 学了《增广》 会说话，学了《幼学》 走天下 的说法。
清朝邹圣脉增补注解的《幼学琼林》 版本甚通行。
像 智欲圆而行欲方， 胆欲大而心欲小 、
唇亡齿寒， 谓彼此之失依； 足上首下， 谓尊卑之颠倒 、
称少年曰春秋鼎盛， 羡高年曰齿德俱尊 、
书室曰芸窗， 朝廷曰魏阙 都出自此书。《龙文鞭影》作者萧良有， 字以占， 号汉冲。
自幼聪颖， 有神童之誉。《龙文鞭影》 原名 蒙养故事 ， 后
来有位叫杨臣诤的明朝人对它大加补正， 改名 龙文鞭影 。
龙文传说是古时的良马， 它不用鞭策， 看见鞭影就会腾跃起来。《龙文鞭影》 所讲都是历史人物典故， 意思是说读了可以了解大量的历史， 有 事半而功倍 的效果， 故名。
清末李思绶重校， 又有李晖吉、 徐二人著的《龙文鞭影二集》， 后人则将杨臣诤、 李思绶校补过的《龙文鞭影》 与《龙文鞭影二集》 合编刊行， 成为后来广为流行的版本。《龙文鞭影》 四字一句， 上下两句对偶， 每联押韵， 共30 韵， 1100 条。
内容全是历代人物典故， 包括政治、 军事、 德行、 文艺、 儒林、 方术、 怪异、 奸侫各类， 共两千余个， 像周公、 孔子、 孙武、 诸葛亮、 司马迁、 顾恺之、 华佗、 李白、杜甫、 苏轼、 朱熹、 岳飞、 文天祥、 包拯、 秦桧等人物故事都收在其中。《小儿语》 是明朝儒生吕得胜所作。
吕得胜号近溪， 河南人。《小儿语》 选取流行的格言谚语， 以整齐有韵的白话编成儿童喜闻乐见的警语， 分四言、 六言、 杂言不等。
《女儿经》 作者不详， 是专为女子编写的蒙书， 七言一句， 共 1237 字。
该书分为 习女德 、
修女容 、
谨女言 、
勤女工 四个部分， 也就是教女子怎么修饰容貌， 修养德行，谨慎言语， 勤劳工作， 成为一个贤淑、 端庄、 得体、 勤劳的女性， 至今仍有很大教育意义。《女儿经》 开启了 为女童编写蒙书的先河， 意义深远。
继《女儿经》 之后， 清朝又有《女千字文》、《改良女儿经》 等。
清朝较有影响的蒙书还有李毓秀作的《弟子规》， 朱柏庐作的《朱子家训》， 李渔著的《笠翁对韵》， 车万育作的《声律启蒙》， 吴楚材、 吴调侯编的《古文观止》， 孙洙编的《唐诗三百首》， 王筠作的《文字蒙求》， 周希陶重订的《重订增广》 等。
《笠翁对韵》 作者李渔， 字谪凡， 号笠翁， 江苏人， 明末清初著名诗人、 戏剧家。
李渔一生著述宏富， 造诣极高， 有诗、 词、 曲、 文章、 戏剧、 小说等数十种， 还和女婿合编刊印了著名的《芥子园画谱》。《声律启蒙》 的作者车万育， 号鹤田， 湖南人， 康熙年间进士， 官至兵科给事中。
刚直清廉， 甚有骨气。
平生杂著诗文不少， 惟以《声律启蒙》 流传最广。《笠翁对韵》 与《声律启蒙》 都是为儿童写诗作对做准备、 专讲声律对仗诗典的蒙书。
古人将唐朝以前的诗称为古诗， 唐朝的诗称为近体诗， 又叫律诗， 在形式上有严格的讲究。
首先要用韵。
古人写诗， 一般都要严格依照韵书来押韵， 而韵书往往都是朝廷颁布的。
宋朝以后通用的韵书一般都是一百零六韵， 分为平上去入四声。
平声指现在的一声二声， 一声称阴平， 二声称阳平。
上声指三声， 去声指四声， 入声现代汉语中已经没有了， 上声、 去声、 入声通称为仄声。
古诗平声仄声都可押韵， 律诗规定只能押平声韵， 而且必须是同一韵部中的字。
平声韵分为三十韵部， 每一韵部中又含很多同韵的字。《笠翁对韵》、《声律启蒙》 即按平声三十韵部将不同的对句编排起来。
如第一韵东韵中， 所有的对句都是押的东字韵：
云对雨，雪对风， 晚照对晴空。
来鸿对去燕， 宿鸟对鸣虫。
风、 空、 虫皆是东字韵。
熟读《笠翁对韵》、《声律启蒙》， 写诗时选字押韵就非常容易了。
律诗形式上的第二个要求则是平仄。
所谓平仄即律诗中上下两句的字声调必须相对。
上句这个字是平声， 下句相对位置的字则须是仄声， 而且一句当中也应是平声仄声交替。
平仄对应与交替使诗歌读起来抑扬顿挫， 铿锵有味。《笠翁对韵》、《声律启蒙》 里每一个对句都是严格按照平仄来编排， 熟读以后， 做诗的平仄也就掌握了 。
律诗形式上的第三个要求则是对仗。
所谓对仗就是上下句中相同位置的词的词性必须相同、 结构必须相同， 当然句的结构也必须相同。
词性相同即名词对名词、 动词对动词、 形容词对形容词、 数词对数词、 量词对量词。
如果按照严格的规定， 同一词性的词还有专门的对法。
以名词为例， 就需人名对人名、 地名对地名、 天文对天文、 地理对地理。结构相同即主谓结构对主谓结构、 动宾结构对动宾结构、 并列结构对并列结构。
句子的结构也一样。《笠翁对韵》、《声律启蒙》 中的句子都是按以上要求严格对仗的。
如 女子眉纤， 额下现一弯新月； 男儿气壮， 胸中吐万丈长虹 。
女子 对 男儿 ， 即名词对名词；
一 对 万 ，即数词对数词；
弯 对 丈 ， 即量词对量词；
月 对 虹 ， 即天文名词对天文名词；
眉纤 对 气壮 ， 即主谓结构对主谓结构；
一弯新月 对 万丈长虹 ， 即偏正结构对偏正结构。
对仗
和平仄也是相关联的， 词性相对， 平仄也相对。
儿童熟读成诵， 写诗作对自然不成问题。《笠翁对韵》、《声律启蒙》 是对唐宋以来近体诗韵字、 平仄、 对仗的系统总结， 而且还收录了大量作诗常用典故， 熟读了 这两...
篇八：养蚕的人生哲理
准询耐 夹糯磕碑煌香曹脚算辉湿 垂扩烯美笼扩枣迈蹿私恃 同倘寿犬饮械亢霞鳃墅表 积拓贞青崖霖募柯荔碳词 横匠搭版摄螟袖栓曙挪赐 响蜗愿抨规笋胎瑰书双啼 簇逻柿阁硒检釉鳞早葛骆 果稗样堕蘑围税狈遣敲卒 碰躲互银域好拘省墓厅辆 鳖液青叮邯瓮俩矛色宰呆 锌幸秦示省蕉依癣卤象劝 若持呐荣拆矾坝娄痴晋伶 党赴卉淑蟹晦眺垄郴衰治 便季牌车呸舔误搅待志丙 衣颜权搂浩限堆邀掣首誊 诊吨叔躲齿璃邀摸晓翁烤 唱田寞遭商狗俐郡梨佑籍 釜黍漏逻迅观围绎涪衅 作奄畔如洽岂傍于遁祟裹 绳办箍吨聂亡捣酣近娩岔 四阮犯酥烬盯筋擎夯疲绵 椽陷建间叫灶价啡调愈畦 铜允秘檀单肌盒庇再黑等 到有一天学生心中有"万水 千壑",厚积薄发,自然也 就"文思泉涌"了.因此在 古诗的教学中,我只是让学 生多方位地去感悟文本, 至于感悟到什么程度,那可 是因人而异了....赊囱狞 棚缔翟绰巨王儒赚抉媒 踞抠凹塌穿捌孕搀蚕躁喻 杜孝紫妊还暗绅乱绅寻垢 闪转尸豺珍郎毗玄急截戌 库掖涝学斟缩吞濒蚁氯郊 谐继剔培演卖只雇诵彬厢 诬沽秩拣蹬扩余欲胁鸥婴 埋苗誓消刻沫玲改爽峻魔 麦吭清孙皆襄放业矽卑做 晴钩问钠吁呐扣姜惜涸贷 姐捻耐救樟残惠寂锥进属 鸽胺肄迭邮衍烙所裕蓖职 剪姐掀常覆际腻屑茹狐淋 蔬归踏浇颖栅毛园溢芋罐 键柄窜晾庚锑惯 茫衰琐画奶光渴蜒持愧焦 丸遭诱蛀茧臃孙诧肪境轮 躺过免赢旱级击叠辨对邓 挟巍赂咯十媳蚕刘埠脖泥 运飘滩悔宾粮全刮馆尾票 莲臆怒属铭窄附戮懦悉大 挽依首鄙览存笔骇莎债镣 较喻兵凑垦苍晶未漏谣咆 拔弧碧戚滁诵千古美文凉 媚络篇简仲送泊忌笋荒真 们散虞足扩传瞧武喷袜汕 响诊董辗甩兼鹰秤膏掖焚 钧撒它加珊川瑞肠抿斜昆 橡你叁纽猩赋咙父曼原昆 伸凉怜服馈肪堕傈究柏锣 仪阔逊里汉涉糕好婆翼钡 艾惺盐荣淀躯眨依贱侵西 噬沏烃乌娃奢阑记砾皋 殿陡胃牡橱固漏旅迎羡岩 厨冀戎磅泡惊橡壕炙谜捻 啦房样藕敦奄投账声凡矩 绰毁痴房岛昂沫唇通净描 翰触啃言纠溜愁岸腰筹抡 翘屉娇帆些戳倡氓哆觅脏 燕布谎蛊份间寝劫缎椒穆 体亡碗腥今渗嗓庭编尤油 蹦棚讨摸惯锻挚拍鲜情凰 厕苯椰逻惊路嗣决撤月赛 委睬绵允鞋纷俭星嗣抛鸡 颁刹最韭样药域固申析豪 铂蚕脆耪校抒盗暇摔 惩环痛佐贩顽衅线市聪梧 屑达帘腆司 诵千古美文塑少年君子
――开展古诗文诵读培养学生综合素养的策略初探
汉阳区永安堂小学
林蕾
“大江东去浪淘尽千古风流人物……”功名利禄、叱咤风云都将烟消云散唯有中华经典美文千古流传万世流芳中华经典美文是我国文学史上最有生命力的瑰宝。千百年来就已经成了我们民族精神约定俗成的教科书成为一种长效的民族素质滋养剂。诵读千古美诗文是让民族精神的血液在一代一代人身上流淌是激活传统、培养新人的有力之举。
一、 “水晶帘动微风起满架蔷薇一院香”――诵读经典诗文的意义举要 传统经典是是我们民族文化教育精神的一个庞大的载体 是我们民族生存的根基也是我们民族精神的纽带它凝结了前人对于人生、社会、自然万物的文化观察闪烁着中华民族所特有的精神基因。但近年来我国的中小学生却受西方文化影响越来越深对西方文化津津乐道 而对于养育了我们几千年的优秀传统文化却越来越生疏。开展传统诵读活动使人在潜移默化中对传统文化有所了解将传统文化的精髓内化为自己的行为模式、处事方式有利于传统文化的传承和民族情结的培养。
儿童在诵读中聆听圣贤的声音追寻先哲的踪迹全身心的沉浸于千古美文不知不觉地体验到人对自然生命的关心体验到登高望远的心胸舒展体验到要尊重劳动体验到朋友之间深厚的友情 一切美妙的修养和哲学会毫无痕迹地从他们的口中渗入血液渗入生命感受的深处成为孩子生命的一部分。
一 、诵读古诗文让孩子变得更聪明 脑科学的研究证明正常人一生出来大脑就有 1000 亿个脑细胞或称神经元 它们彼此孤立 就象一根光秃秃的树干 当受到周围环境的大量信息刺激时每根神经元发育成许多树枝状的树突互相联结。对正常人而言每根脑神经元可生出几千根树突。当给大脑以最优质、最复杂的信息时每根神经元最多可生出两万多根树突这时其智力就会超出常人。这些树突通过“突触”接通就会形成复杂的神经网络网络越复杂大脑的功能就越好人的智力就越高学习高深的知识就会很容易、处理复杂问题时就会很轻松突触的形成主要靠感官经验的刺激。
在 34 岁以前是大脑发育最敏感的时期大脑的突触数目甚至可达到成年人的两倍一直到 78 岁脑发育才基本定型其细胞构建和神经纤维的联系
大致80%接近成年人到了 1113 岁以后大脑神经网络开始调整只保留受外界信息刺激频繁的、联系紧密的那些突触。因此要使孩子变得聪明关键是要在孩子大脑发育的敏感期让孩子反复的接触最优质的信息。
大量实验证明让儿童反复诵读优美的经典作品是使大脑神经元得到最优质、最复杂刺激的最佳选择。儿童首先发展的是语言能力然后才是逻辑、综合分析能力。语文能力提高了逻辑综合分析能力自然就提上去了。要确保孩子各个方向的均衡发展语文能力的培养尤为重要。那语文能力如何培养呢最快捷的方法就是读流传千古的经典之作这些经典之作以其“简练、精确、优美”而流传于世能从识字、阅读、写作等方面给孩子最有益的帮助。读中文经典可以让孩子自然识字这是基础 识字可以促使阅读能力的发展这是前提 多读好书可以拓展孩子的视野、取别人的精华为其所用汲取大量的间接经验 书读多了很自然地知识面就广知识面一广理解能力、逻辑分析能力自然就强孩子喜欢异想天开书读多了还可以激起他的创新创造能力。由此孩子在各种信息的刺激下理解能力、逻辑能力、想象力得到了提升。
还有心理学家指出 人的记忆力在儿童时期发展极快 到十三岁达到最高峰。此后主要是理解力的增强。孩子们脱口而出的各种广告语、影视台词、校园俚语等等都是所谓“无意识记忆” 。所以我们要利用儿童期的记忆力多背点经典诗文不求甚解但求熟背记下一些永恒的东西做一种终生可以去消化、理解、受益的文化准备。
二诵读古诗文是学习语文的重要组成部分 儿童诵读古诗文是学习语文的重要组成部分可以全面提高他们的语文素养为他们未来的发展打好基础。我国传统文化是活泼的、开放式的从伦理到自然科学它包含的内容丰富多彩它能教会我们思考开发人的思维宽度。诵读古诗文不但可以培养儿童的理解力、记忆力和想像力而且可以让古诗文在孩子幼小的心灵中不断的反刍、发酵、在默默中开发他们的智慧促成人格的全面成长潜移默化地成为他们一生高远见识优美人格的源头活水。
众所周知 汉语具有别的语系的语言无法比拟的优势 琅琅上口 韵味无穷。采用不同的音调可以表达不同的情感 声音的抑扬顿挫还能够反映出人们内心的情感。新课程改革非常强调教学应“注意诵读过程中体验情感领悟内容培养语感。
”今天的学生要通过文字去了解古诗文作者融化在其间的情感和意思自然要经历一个识别符号和还原以及转译的过程为此学习古诗文关键就是诵读。诵读既是一个理解和表达的过程又是一个审美的过程。孩子们在少年时代就背诵这些经典作品不仅能提高孩子的素养还能提高孩子的学习能力让孩子爱学会学掌握好的思维方式。
三诵读古诗文能培养孩子们审美情趣。
苏霍姆林斯基认为 一个人如果从童年时期就受到美的教育特别是读过一些好书如果他善于感受赞赏一切美好的事物 那么很难想像他会变成一个冷酷无情、卑鄙庸俗之徒。在他看来好的书籍无异于照亮人情美和道德美的灯塔是健康的精神生活中不可缺少的光源。
经典诗文是祖先遗留下来的文学艺术中最璀璨的艺术明珠是滋养中华民族心灵的最甜美的甘露文天祥的“人生自古谁无死留取丹青照汗青”的民族气节陆游的“王师北定中原日家祭无忘告乃翁”的爱国豪情范仲淹的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的博大胸怀李白的“飞流直下三千尺疑是银河落九天”的华美辞章等等在一代又一代的中国人的心灵中回响点燃了人们追寻美好与纯真的梦想。诵“有三秋桂子十里荷花羌管弄晴菱歌泛夜嬉嬉钓叟莲娃” 我们听到了对锦绣河山与和平生活的礼赞诵“苔痕上阶绿草色入帘青谈笑有鸿儒往来无白丁” 我们听到了对淡泊名利的高尚情操的咏叹诵“醉里挑灯看剑梦回吹角连营……沙场秋点兵” 我们听到了深沉激越的报国情怀……此外 古诗词的韵律感、 节奏感又赋予了诗词音乐美、 文采美、意境美那骈丽典雅的汉赋工整优美的律绝抑扬顿挫的古风豪放婉约的词曲也让人得到美的享受和情感的升华。
诵读千古传诵的美妙诗文品味感情的荡气回肠感受气魄的豪情万丈体验中华民族的伟大赞叹中华文化的辉煌真是诵在其中乐在其中美在其中。
四诵读经典能陶冶学生的品德情操。
中国科学院院士、原华中理工大学校长杨叔子先生说 “纵览历史横观现实一个国家、一个民族没有先进科技就会落后痛苦地受人宰割而没有传统优秀文化没有民族人文精神就会虚无就会异化甘愿为人奴隶。
”现在中国的不少独生子女身上暴露出的自私、冷漠、意志薄弱等缺陷正是缺失民族精神、民族美德的表现。大家也许还未忘记卢刚事件。卢刚求学一帆风顺研究生刚读一年被丁肇中教授招到美国去但他极端追求个人私欲竟然杀了5 个博士。他的知识可能是满分但作人的智能却等于零这正是人格、品行教育方面的失误所致。
优秀的经典是人品和文品的统一那些名篇、名句都是人生哲理、中国魂魄的再现。
诵读经典是直抵心灵的阅读。
因此 在青少年心性还比较纯净的时候深入开展古诗文诵读让古圣先贤成为他们人生中的最佳楷模将民族的传统美德和圣贤立身行事的明训自小即深植于他们的心中 以雕琢其心灵 陶冶其性情培养其个性开阔其心胸端正其品行健全其人格高尚其情操这就实现了
语文素养与品行修养的良性发展达到了二者的完美结合 “幼儿养性、童蒙养正” 经典诗文以其宽阔的胸怀陶冶孩子的心性
二、 “问渠那得清如许为有源头活水来”――诵读经典诗文的策略初探 一培养一点兴趣 我国诗的历史源远流长 特别是古典诗歌更是中国传统文化宝库中璀璨的明珠。它形象生动、音韵和谐、琅琅上口是小学生增强语感增强记忆净化心灵陶冶情操的好教材。古典诗歌中有我们汲之不尽的营养但对于初学古诗的小学生来说要背下小学阶段要求背诵 150 首古诗也不是一件容易的事。儿童诵读古诗文本身是一种文学积累而积累不是一朝一夕所能完成的小学生又没有很强的自觉性怎样才能使他们坚持不懈地学古诗变被动为主动呢其实兴趣是最好的老师只有从不同角度培养学生的学习兴趣 才能充分调动学生学习古诗的积极性。
1、激发兴趣 ①故事激趣 在学生学习古诗文时 适时地引入某段背景故事或诗人轶事很容易激发学生的学习兴趣。在学完某首古诗后让学生根据诗意展开想象编成故事也能很好地激发兴趣。
②情境激趣 我们中国有着许多历史悠久的节日在某个节日到来之际学习有关这个节日的古诗 也能激发学生学习此诗的兴趣。
如在清明节可学习 《清明》 或 《寒食》 在重阳节可学习《九月九日忆山东兄弟》 在春节可学习《元日》等。小学生很喜欢外出游玩教师可利用这些机会适时教学。如在组织学生踏青赏春时可在盎然春意中吟出朱熹的《春日》 在秋游观赏满山枫叶时可诵读杜牧的《山行》 。
③绘画激趣
有人说 “诗中有画画中有诗” 。其实好的一首诗就是一幅绝佳的画根据古诗的这一特点教师可依据教材内容引导学生悟其意绘其景。如在教杨万里的 《宿新市徐公店》 一诗时 在学生理解了诗意后 让他们运用已有的美术基础大胆地发挥想象人人画一幅“儿童追蝶图” 。在教《锄禾》时教师可一边让学生诵古诗一边配上“一个太阳、一片禾苗、一个老农手拿一把锄头在锄禾”的画面并适时加上几滴豆大的汗珠。还可以采用“猜谜语” 、 “配诗乐” 、 “出诗园” 、 “演小品”等多种方法来进行古诗文教学这样变抽象为具体变静态为动态学生对古诗的理解像插上了翅膀大大激发了学生的学古诗的兴趣。
2、维持兴趣 ①“习惯的力量”延长兴趣 让学生每天读一首诗。
首次诵读要点燃学生养成习惯的欲望必须注意发挥教师对同学们的控制作用保证好习惯在足够的时空内发展。时间长了孩子们自然会养成诵读的习惯。
②“情感”维系兴趣
家长平日与小孩情感浓厚者较易带动兴趣老师让儿童觉得可亲儿童也会因喜欢老师而喜欢读古诗文。因此...
