宝莲灯故事简介6篇宝莲灯故事简介 神话故事对中国动画的重要意义神话故事对中国动画的重要意义 摘要： 神话从远古流传至今，深深的影响到我们每个人的童年甚至是一生。 当神话下面是小编为大家整理的宝莲灯故事简介6篇,供大家参考。
篇一：宝莲灯故事简介
故事对中国动画的重要意义 神话故事对中国动画的重要意义摘要：
神话从远古流传至今， 深深的影响到我们每个人的童年甚至是一生。
当神话与动画结合起来， 更是发挥了一加一大于二的效果。
从早期中国动画到现今， 我们不难看出， 以神话传说题材改变的动画， 一直是中国动画的主流作品。
同时通过动画这种视觉手段， 也赋予了中国古代神话新的生命力。
关键词：
神话故事； 中国动画； 重要意义
一、 神话故事与动画融合的依据
神话是人类早期的不自觉的艺术创作， 是远古人民表现自然及文化现象的理解与想象的故事， 是人类伟大智慧的结晶， 是人类丰富想象力的体现。
早期人类， 由于经验的贫乏以及对大自然的尊崇与敬畏，就想象出了很多有人物、 有情节的神话。
经过了长时间的发展与补充，神话中的人物形象越来越饱满， 故事情节也越来越丰富， 世界上大多国家都建立了自己完整的神话体系。
中国古典文学《红楼梦》 以“女娲补天” 为开篇， 而希腊神话中的“自恋的水仙” 、 “潘多拉魔盒”等故事已经成为文学作品乃至生活中的典故。
神话代表了人们对美好事物的向往， 代表了对邪恶事物的厌恶， 是人们在某种程度上的心灵寄托。
因此， 神话有其存在的基础。
神话的传递需要艺术载体， 需要的是一种能够与其本质相结合并能被人们接受认可的艺术形式， 而动画就是最适合表现神话这一虚构的事物的艺术形式。
首先， 神话是虚幻的， 动画也是虚构的， 两样虚构的东西结合起来不会给人突兀的感觉， 反而更容易令人信服。
其次，神话之所以能够深入人心是由于人们小时候会特别容易被神话故事所吸引。
而动画这种艺术形式也更受孩子们的欢迎， 因此当二者结合起来的时候， 也更容易深入孩子们的内心， 甚至影响人的一生。
再者，动画由于不用实地的架设庞大的场景， 而是通过一系列图画表现， 因此更重庞大的场景与细致的人物形象也更容易表达出来。
中国是世界
上公认的文化底蕴深厚、 历史悠久的文明古国。
几千年的历史进程中，流传下来浩如烟海的瑰丽的神话故事对于动画片的创作， 无疑是一个取之不尽、 用之不竭的宝库。
“当对人类社会发展影响深远的神话与动画这一奇特的艺术手段结合起来的时候， 更会发出更璀璨的光芒” 。
三、 神话故事对中国动画的重要意义
（一）
传统故事与现代艺术的盛宴
神话故事和动画的结合， 为我们创造了 传统与现代结合的盛宴。
1964 年由上海美术电影制片厂摄制的动画片《大闹天宫》， 取材于神话故事《西游记》。《大闹天空》 不但将孙悟空这一人物形象通过动态的效果表现得淋漓尽致， 更通过这种现代的视听语言赋予了孙悟空更加神奇的本领、 更加灵动的造型和更加惹人喜爱的性格。
比如孙悟空看管蟠桃园的这场戏， 作者利用明快的颜色和戏剧化的人物造型，将滑稽调皮、 到处惹祸的孙悟空、 老朽昏庸的土地公公和身材修长、容貌美丽的仙女们塑造得灵动无比， 土地公公长须飘飘矮小笨拙， 孙悟空忽而树上忽而树下， 仙女们伶牙俐齿仙风柔骨， 三人形成了鲜明的对比。
1999 年制作的动画片 《宝莲灯》， 虽故事取材于中国古代神话“沉香救母” ， 但在各个制作环节上全部采取了国际先进的动画制作技术，片头三圣母和刘彦昌相的一场戏就采用了电脑三维特技， 此外片中还使用了色块堆积法， 通过不同色调的色块来构造出不同的人物与背景，深色的色彩线来勾勒边缘， 利用鲜明的颜色来体现人物的身份与效果，也使背景的纵深感非常强烈。
在音乐制作上， 《宝莲灯》 破天荒打出了令人惊喜万分的“全明星战术” ， 采用明星为其配唱主题曲， 使精美的动画画面得到最佳的声音效果， 这种先进的动画制作手法使《宝莲灯》不但继承了细腻的中国传统特色， 同时也具备了十足的现代感。
（二）
传统精神与时代精神的重塑
动画对于它的观众来说， 有着强烈的集体无意识意味。
通过动画，受众找到了一种共同“话语” ， 动画作为传播媒介而成为某种主导时代价值观的工具。
动画绝不仅仅是消遣， 它对当代社会造成的影响比我们想象的要深远得多， 特别是对于青少年来说， 在潜移默化中开始了动画主导的成长方式， 由动画帮助他们形成价值判断， 形成某种欢
笑的权力空间。
从我国著名的古代神话“夸父逐日” 、 “女娲补天” 、 “精卫填海” 、 “鲧禹治水” 、 “黄帝战蚩尤” 、 “刑天舞干戚” 等来看， 它们所呈现出的是一个博大坚忍、 自强不息、 弃恶扬善、 富于战斗和牺牲精神的民族整体， 而这种民族的整体精神就构成了中华民族悠久的历史文化， 也形成了中华民族悠久的精神传承。
因此除了将完整的神话故事直接嫁接于现代动画设计中之外， 中国神话所表现出的精神典型还在影响着动画设计者的设计， 给他们以丰富的灵感和想象力。
结论
中国神话故事是中国传统文化宝库的瑰宝， 它综合了传说、 寓言、史传资料等因素， 是滋养中国人心灵的一道美味， 并成为源远流长的中国精神的源头。
神话的传递需要艺术载体， 需要的是一种能够与其本质相结合并能被人们接受认可的艺术形式， 而动画就是最适合表现神话这一虚构的事物的艺术形式。
参考文献：
[1]胡漪. 动漫创作技巧[M]. 上海：
上海远东出版社， 2006.
[2]左翠萍. 幻美的世界[J].
理论探讨， 2010（7）
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（作者简介：
方 楠， 毕业于吉林艺术学院， 现任大连艺术学院动画教研室主任， 大连美术家协会会员， 大连动漫协会会员， Autodesk ATC 教师。）
篇二：宝莲灯故事简介
州教育学院学报》!""# 年第 $ 期经典动画片的故事来源与特点!白彩霞（ 兰州教育学院人文社会科学系，甘肃 兰州#%""!"）& &［ 摘& 要］ 动画片的成功与否与其故事的选择有很大关系。鉴于目 前国产动画片在世界该领域中所处的困境，笔者对经典动画片的故事来源与特点进行了一些分析与归纳， 结论是凡能成为动画片中的经典作品，它们的故事无不来自 于对精品的改造。& &［ 关键词］ 动画片；故事模式；故事特点；审美要素& &［ 中图分类号］ ’!$() #& & &［ 文献标识码］ *& & 可以这么断言，所有文学作品的 “内核” 都是由一个外在的 “故事” 来承载、 来表现的， 也就是说，任何文学作品几乎都是由这样或那样、 完整或零碎、 隐约或显现、 抽象或具体的 “故事” 而组成。
因此可以说，故事是文学的雏形，故事同时还是文学始终寄予厚望的一个主要内容。& & 当我们沉醉在儿童动画片的时候，无一例外， 往往也能迅速地发现：
所有的动画片几乎都有一个编织得非常精美、有趣和离奇的故事， 而可以称得上是经典的动画片， 更是离不开一个包含着无穷 “经典意味” 的 “经典” 故事。
本文就以 《 白雪公主》、 《 宝莲灯》、 《 花木兰》、《梁山伯与祝英台》这四部享有世界盛誉的动画片为例，对经典动画片的 “故事” 模式进行剖析。& & 一、经典动画片的故事来源：
无一例外地来自于对精品的改造& & 经典动画片的故事一般都很耐人寻味， 究其原因， 主要是因为它们的材料来源不同寻常。
笔者对此进行了粗略的归纳，认为经典动画片的故事来源大致可以划分为以下三个。& & 第一，来源于历史故事。
因其人物或事件已经家喻户晓或者有些似曾相识，或者还因其悠久而深远的影响早就成了国家精神或民族性格的一种象征，根深蒂固如血液的遗传一般，所以这类故事普遍显得都极其神秘、 极其厚重。
比如经美国人改编的， 有 “ 迪士尼经典故事” 之称谓的动画片 《花木兰》，就是取材于中国的历史故事。
它来自 于中国， 是中国人祖辈中一员的故事，也属于中国人自己不可遗忘的历史记忆。
但如果确切一点来说，其似乎又未必是严格意义上的历史故事，而更像是民间传说。
当然，这里凝固了我们中国人对历史及历史人物的一种复杂态度和情结。
因为所谓的历史故事， 顾名思义指的只能是历史上真正存在过的人和事。
而 《花木兰》里的花木兰这一形象，却并非严格意义上的 “历史人物” 。
为什么这么说呢？ 众所周知，花木兰这一形象最早见于魏晋南北朝时期我国少数民族的一首民— 万方数据"$—! ［ 收稿日期］ !""+ , $! , $"［ 作者简介］ 白彩霞 （$-+( , ）
，女，陕西凤翔县人， 兰州教育学院人文社会科学系副教授， 中国当代文学研究会会员，甘肃省作家协会会员，主要研究文学评论。
歌，这首民歌所讲述的名叫木兰的女子的精彩故事，历史上本来可能并无其事。
也许她真的仅仅只是北朝劳动人民美好愿望的一个寄托和象征罢了，正如解放后我们家喻户晓、喜爱之极的 “刘三姐” 形象， 其实也只是广西少数民族心目 中的一个智慧与美丽的化身罢了。
然而，由于花木兰作为一个女性在中国历史上的挑战意义以及她身上所负载的超历史的精神内涵， 在世代流传的过程中， 善于将历史小说化、 传奇化， 同时也喜欢把传说乃至于神话故事、文学人物历史化的中国人，其实早就心照不宣地把花木兰当成了一个历史人物，并且，在不断地、善意地把她的离奇性故事进行改编、 渲染和夸张的同时， 还把她的所谓的 “ 代父从军” 历史大写特写得比正史还正史。! ! 实际上，在过去的各类影视片中，历史故事已经是一个不时被涉足的领域。
历数在儿时对我们有相当影响的一些中国动画片，以历史故事为题材的似乎也不在少数。
然而与近几年一直在世界动画界引领全球时尚的美国、日本等国所推出的动画片一比，我国的这类历史题材动画片，虽以思想严肃性见长但也同时显得有些陈旧和迂腐，跟不上当今儿童身心发展的需要。
比如我国动画片长期以来，把寓教于乐的功能看得太重、 抓得太紧， 致使许多动画片的主题严肃有余而活泼不足；改编的旧题材不少，但多乏现代味、乏童趣；主人公即使是已经拟人化了的小动物，但有趣程度仍然欠缺，和孩子的亲和力也不够， 故不具备迪士尼作品的大气和热闹。! ! 第二，来源于神话和民间传说。
有 "### 年辉煌历史的中国人在这方面可以说是尤其擅长，且资源丰富，积累深厚，比如 《宝莲灯》、 《梁山伯与祝英台》、 《大闹天宫》、 《哪吒闹海》、《铁扇公主》、 《阿凡提》、 《 渔童》、 《 人参娃娃》等等。
这里， 有我们原始先民轻灵绚丽的梦想、雄奇壮伟的抱负、不屈不挠的斗志，有世世代代底层劳动人民的勤劳、善良、智慧、顽强的形象和他们种种美好的期待和希冀。
如果说，$### 年的阶级社会给我们的深刻印象是中国人更多地在因循守旧、循规蹈矩的话，那么，上古以前我们祖先所创造的多如牛毛的神话和民间传说，则给我们展示的是中国人品性里面那少有的天真和浪漫。
如上所说，缘于我们中国人对神话乃至于民间传说的顺理成章地历史化情结，故在今天的读者或观众眼里，究竟什么是神话、 什么是民间传说、 什么是历史故事， 能否将它们之间的界限轻易、 快捷地划分清楚，这似乎已不是什么很重要的事情了，而重要的是， 在我们后辈儿孙的心里， 神话、 民间传说已基本与历史故事地位等同。
并且，还可以这么说，它们三者不分主次、不计彼此，甚至呈三足鼎立之势，最终共同铸就了中华民族壮丽雄伟的过去。
这些神话、民间传说与历史人物或历史事件一样，同样地能让后人津津乐道甚至于敬而生畏。
比如，对梁山伯与祝英台的认识，他们二人究竟只是民间的一种集体创作的产物呢， 是文人作品中的一个艺术形象呢， 还是东晋末年苏杭一带某两位不幸才子佳人的爱情悲剧之实录？ 这种种、种种的不实，似乎也无须去追究了，因为故事或人物本身那丰盈、饱满的 “ 中国味” 已足以让世人为之动容、 为之捍卫了！
暂且不要说是不了解中国国情的外国人，就是深谙我国文化的本乡本土的中国人，也宁愿相信曾经真的有过一对梁山伯和祝英台，在封建礼教的压制和摧残下，包括他们死后的灵魂，也真的已经幻化成了两只五彩缤纷的蝴蝶， 重获自 由的它们就那样翩然地飞翔着、飞翔着，甚至直到今天，其斑斓绚丽的景观，其哀怨凄迷的情怀，依然不减当年！! ! 第三，来源于著名作家的经典创作。
与前两种情况相比较， 这类作品带有原创性质， 也就是说，它是由作家独立地创造出来的。
比如安徒生和格林兄弟的许多童话就属于此列，他们的作品被世界各国不断地、大量地改编成了孩子们喜闻乐见的动画片，他们那响彻云霄的 万方数据—%%—
名字也因此被大写在儿童文学的史册中。
在我国动画界，原创作品也有一些，最为著名的是根据儿童文学作家洪迅涛、方惠珍、 盛路德等等的同名童话作品改编的 《神笔马良》、 《 小蝌蚪找妈妈》、 《三个小和尚》、 《小鲤鱼跳龙门》等动画片。
但需要指出的是， 取材于著名作家的经典创作的动画片，由于其选材的不同，又存在着这样两种区别。
区别一， 著名作家的经典创作完全属于独立创作。
像安徒生，他就是世界上最早从事童话故事创作的一位大家，还有我国 !" 年代曾获过国际动画电影大奖的原创名作 《小蝌蚪找妈妈》， 也是作者长期从事幼儿园教育教学工作的爱心体现、经验总结以及他们的智慧结晶。
区别二，著名作家的经典创作可能也是对本民族、本国的历史故事或民间传说、远古神话故事的搜集整理或发掘。
比如格林兄弟的 《格林童话》一书， 这些童话虽然有作者署名— — —格林兄弟，但我们知道，格林兄弟的每篇童话基本上都是对德国民间流传的很多故事的搜集和整理。
再比如我国童话作家包蕾创作的 《猪八戒吃西瓜》，显然就是在家喻户晓的 《西游记》的基础上铺陈衍化而成的新作品。# # 分析到这里，有个问题似乎有必要补充一下， 那就是， 为什么历史故事或神话传说在经典动画片的改编中更容易获得那些大编剧们的青睐呢？ 笔者认为理由很简单， 仅列举两个加以说明。# # 理由一，是许多成功人士共同走过的一条捷径：
站在巨人的肩膀上。
在目 前的动画界，有个倾向不能不引起我们的重视， 这就是：
“ 利用动漫， 将传统文化中可以利用的资源与现代人的日常生活对接，并辅之以西方完全市场化的包装、行销策略，已被欧美、日本的动漫文化的成功实践证实是传统文化再生的有效形式。
而且， 利用家喻户晓的神话和历史传奇人物塑造漫画形象 （ 如日本的一休）
，对于动漫文化和传统文化本身的普及和发展可以起到事半功倍的效果。”［$］# # 综观世界，又有哪几个国家的传统文化是值得倒过来垂涎和光顾的呢？ 答案只有一个，那就是中国。
前几日浏览新华网，一篇标题为 《好莱坞的文化入侵》的文章就让我们看到了西方人在这一方面的灵敏嗅觉，因为事实正在告诉我们，在几经被淡忘了的中国传统文化的领地上，西方人却在捷足先登。
这篇文章提到， 好莱坞著名制作人彼得・罗异透露， 遭受审美疲劳的好莱坞已开始了 “中国题材” 的挖掘工作。
他宣称， “中国人耳熟能详的孙子兵法、西游记、杨家将、天仙配等中国传统题材的影片将很快会被贴上好莱坞的标签”［%］， 用好莱坞特有的和惯用的勾兑大片、名片及奥斯卡影片的酿造秘方， 在未来几年内， 像曾经的 《花木兰》一样，这些中国故事 “将无一例外地会被改写和重拍” ， 并 “ 全部变成好莱坞大片。”［&］据悉，不久前已在浙江横店开机的 《狄仁杰》是好莱坞 “入侵” 中国文化的排头兵。# # 称他们的行为是 “入侵” ，似乎就多了些文化殖民的恐怖色彩， 所以， 爱好和平的我们还是宁愿相信，他们— — —也就是这些好莱坞和日 本的同仁们— — —先是把我们的 《花木兰》改编成西化的经典片，再是把我们的两部世界名著 《水浒传》和 《西游记》抢先注册为他们的商标。
接着，还要让我们去看，看他们如何接二连三地登门入室、反客为主，给我们的历史人物和民间故事来贴上好莱坞华丽耀眼的标签。
如此等等的做法，仅仅只是出于商业的考虑，因为中国毕竟有近 $’ & 亿的儿童市场和 “上千亿元”［(］的利润诱惑。# # 但是，理解归理解，作为外国人，他们把动画大片的制作目 光诡秘而又咄咄逼人地落在中国市场或曰中国传统的经典故事的开发上， 相信这对我们来说， 绝对不是一件小事， 也绝对不是一件好事。— 万方数据%$—
! ! 好在，国家广播电视局最近已作出了反应， 即向全国发出通知， 要求从 "##$ 年 % 月 开始， “黄金时段禁播境外动画片，每日 &’ 时至 "# 时必须播国产动画片”［(］。
这足以说明， 我国政府对这一现象的重视程度和保护措施采取的及时性。
同时我们也相信，这一举措，无疑将给我国的动画片的酝酿、制作以及运营带来新的转机。! ! 理由二，作为文学创作，要在现实中寻找精粹、典范而有特色的一些表现内容，可能会遇到这样或那样的诸多困难，但如果要从历史的长河中、从肥沃的民间土壤上去打捞一些能表现当下人情怀的内容，有时甚至用不着去费力挖掘而只需要弯下腰来随便摭拾，也许价值不匪的各种宝藏就会如同泉水、岩浆般，喷涌而出、汩汩不断。! ! 二、经典动画片的故事特点! ! 笔者粗略地将经典动画片的故事特点归结为以下四个。! ! 第一，世代累积的特点。
这主要是由经典动画片的故事来源决定的。
我们在上文已经阐述过，经典动画片的故事来源主要有三个，而其中所提到的前两个如历史故事、 神话故事和民间传说，它们都无一不具有世代累积这一特点。! !（&）
历史故事的世代累积性。
这关键在于对历史这个概念的灵活认识和理解。
在新闻学中，历史的概念非常玄乎，用一句话概括就是：
昨天是今天的历史，今天是明天的历史。
而在历史学中，历史的概念却极为严谨和沉重，由于它需要我们对过去的事情必须采取反复斟酌、不断筛选，然后才能一锤定音的态度，所以， 在表述上， 虽然也可以简单到只指过去的事实，但因为这事实不仅仅是只关乎某一个人、 某一件事的， 而且还包括了 “ 自 然界和人类社会的发展过程”［$］的，自然，也就不能仅仅用一句话去概括了。
因此， 在我们的意识里， 能称之为历史的，往往也都是离我们的生活十分久远的。
久远到了什么程度呢？ 要不已经模糊不清，要不已被完全尘封，要不被埋没得只剩下了一鳞半爪， 要不就是在众口传说中面目 已经全非了的。
总之，时间是个关键，它是历史的制造者， 同时也是历史的最大和最主要的障碍。
时间越长，意味着的是，阅读和传说历史的人相应的也就越多， 而一旦阅读和传说历史的人越来越多，历史也就有了这样或那样的分类， 比如某朝的历史某代的历史、 某年的历史某刻的历史、集体的历史局部的历史、官方的历史民间的历史、 你的历史我的历史和他的历史，如此类推，越堆越多，越积越厚，于是也便有了今天的这浩如烟海的所谓的历史。! !（"）
神话故事和民间传说的世代累积性。
道理与历史故事的世代累积基本相似。
先说神话故事，这种文体，本身就产生于原始社会的中后期， 是原始先民们在不可抗拒的自 然力量面前的一种战无不胜的想象。
在这些想象当中，诸多的神灵不但是自然的主宰，也是他们的主宰，当自然和他们发生冲突时，这些神灵更是他们的救星。
几千年过去了， 非常有意思的是，先民们曾经虔诚祭拜过的神灵，我们今天仍然在虔诚祭拜，先民们曾经诉说过的故事，我们今天也仍然在不厌其烦的诉说，那么，这还不足以说明什么问题吗？ 我们至少已明白，神话故事这种口头文学的发展历史可是比有文字记载的所谓的史官历史还要早得多呢。
如果要...
篇三：宝莲灯故事简介
一 一 一 一 一一一 一 一 一 一 一一中外文学文化研究本栏目责任编辑：王 力Overseas English 海外英语 第2期 (2020年1月下) 第2期 (2020年1月下)《宝莲灯》中“替罪羊”机制的体现郑倩倩(西北农林科技大学，陕西 杨凌 712100)摘要：勒内•吉拉尔认为，文学作品普遍存在着“迫害文本”的四个范式的扩张与变形。冯寿农将其延展，普通“迫害文本”只有受害者的第一次的转变 — —不幸的转变，然而神话进行了第二次转变 — —幸运的转变，即神圣化的转变，这两种转变构成了神话中的替罪羊机制。本文试图将勒内•吉拉尔的西方文化理论代入中国神话故事，探究东西方神话是否具有共通性。而《宝莲灯》这一神话故事通过书籍、电影、电视等媒体传播形式经久不衰，是中华神话故事的典型代表。本文试从勒内•吉拉尔的神话研究理论出发，并结合一些中国神话研究成果探究《宝莲灯》中的“替罪羊”机制，旨在为以后的中华神话分析提供一种有效解释框架。关键词：宝莲灯； “替罪羊”机制；四类范式；两次转变；中国神话中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-5039(2020)02-0251-01中国神话学一直是很重要的文化研究学科，并且自2014年起，平均每年都会有15篇核心期刊论文问世，但大多都集中精力与中西神话对比研究上，其中以东方文化和希腊文化的差异研究居多。但深入研究某一中华神话的居少，借此契机，笔者希望可以深入研究某一中华神话，探究其深刻含义。《宝莲灯》作为中国六大民间故事之一，一直有着深刻的历史文化意义。可从1993年到2015年这二十多年的时间内，仅仅有40篇文献收录，不由让人唏嘘。“百善孝为先”，中国自古以来就很强调“孝”文化。
《宝莲灯》作为老少皆宜的神话故事，自然应当给予重视、支持与鼓励。1“替罪羊”机制“替罪羊”机制的发展经历了三个阶段。第一个阶段是在60年代初，勒内·吉拉尔在他的文学批评著作中提出了“模仿的欲望”这一假设。第二阶段是70年代初，吉拉尔在深入研究西方世界历史、宗教典籍、古典神话后在著作中论证了“模仿的欲望”这一假设。第三阶段是在70年代末到80年代初，通过之前的种种研究，吉拉尔正式提出了“替罪羊”机制。“替罪羊”机制是指当国家或社会处在危难中时，社会里的成员就认为之所以会有灾难，是因为人们有罪。所以，他们就会找一个人承担所有的罪责，这就是“替罪羊”。当他受到迫害后，灾难平息，社会回到正轨。这时， “替罪羊”就会被神圣化，人们会觉得这一切都要归功于它。当然， “替罪羊”的选择是有一定标准的，他们或是那些有缺陷的人或是那些近乎完美的人，总之是不同于平凡大众的人。2《宝莲灯》概述《宝莲灯》是中国神话故事的瑰宝。它主要讲述了天界的三圣母爱上了凡人刘彦昌，并与其结婚生子。仙凡相爱违背天条，王母娘娘于是派二郎神将三圣母压在华山下。三圣母的儿子沉香只知道母亲给自己留下了一盏宝莲灯，却从未见过母亲。沉香立志学好一身本领，劈开华山救出母亲。最后在斗战胜佛、净坛使者以及嫦娥等一众神仙的帮助下，沉香寻得了开天神斧，劈开了华山，救出了母亲，一家人终于得以团圆。这个故事主要用于歌颂孝心，现已被改编成戏曲、电影、电视剧、动画片等多个版本，广为流传。3“替罪羊机制”下的四种范式与《宝莲灯》3.1 第一范式：危机的描写《宝莲灯》按照“开端—发展—高潮—结局”的发展规律，采用传统的封闭式叙事结构，逐步铺叙展开。故事发生的根本缘由是：三圣母爱上了人间书生刘彦昌，触犯了“天归”。二郎神自然不允许有人挑战天界的权威，即便是自己的妹妹也不行。他拆散这对夫妻，并将三圣母押在华山下反省己过。三圣母生下儿子沉香，把血书放在沉香身上。悲剧的产生这给文章提供了发展的前提，这也是文章开始危机部分的描写。3.2 第二范式：混乱者的罪行根据张智宏对吉拉尔四大范式的解读，罪行可以是：1.用暴力侵犯他人，侵犯最高权力机构的象征人；2.性犯罪。强奸、乱伦、兽行，违背习俗的、最严格禁忌的犯罪；3.宗教犯罪。
[2]《宝莲灯》中沉香敢于挑战权威，敢于“天条”抗争，并且几度杀上天庭，满足第一点所描述的罪行，符合“混乱者”的标准。3.3 第三范式：替罪羊的特殊标记吉拉尔指出，选择受害者时，过分和极端都会引起迫害者的关注，因为他们的独特奇异偏离了社会的“平均”和“规范”。于是，残疾、丑陋或者完美、极端恶习或德行，在社会各方面的异常都会让他成为众矢之的。
[3] 在《宝莲灯》中，沉香感天动地的孝子之心是他极高品德的体现，也是他“替罪羊”身份的特殊标记。3.4 第四范式：集体迫害的暴力描写吉拉尔总结道：西方文化一直是在试图淡化甚至删除集体杀害这一范式的直接表述，但是文本中总是会出现环形或是基本上的圆形，即凶手在受难者四周围拢成环状。沉香的寻母历程十分艰辛，哮天犬追二郎神堵，四大天王常拦路。玉皇大帝王母娘娘一直派天兵天将去抓他，还多次把他送上断头台，好在沉香一路都有朋友相助，才能逃离魔爪。可以说，沉香一直被集体迫害所包围。
(下转第259页)收稿日期：2019-10-07 修回日期：2019-10-15作者简介：郑倩倩(1999—) ，女，山西晋城人，西北农林科技大学大三本科生，主要研究方向为外语文学。ISSN 1009-5039Overseas English 海 外 英 语zwwx@overseaen.comhttp://www.overseaen.netTel:+86-551-65690811 65690812251
一 一 一 一 一 一一一 一 一 一 一 一一中外文学文化研究本栏目责任编辑：王 力Overseas English 海外英语 第2期 (2020年1月下) 第2期 (2020年1月下)对自我认同的怀疑，与此同时，这中情感也给伊莉莎带来了自我意识的觉醒。正如福柯所言，语言是权利给予其中的地方，哪有语言，哪就有权利。一旦伊莉莎掌握了语言，拥有了话语权，她便不再是一个玩偶，而是由独立意识能够思考的女性。她开始反抗希金斯，开始与之斗争，要求获得尊重。她不愿意再扮演任由她使唤的仆人，不愿再替他拿拖鞋，她使出最大的力气将拖鞋仍让希金斯，期待引起他的重视。她对希金斯说“我希望你对我和气一点。我知道我是一个平凡无知的姑娘，你是个有学问的绅士，但是我不是你脚下的尘土。”[3]91 泰勒认为与重要他者的对话，甚至斗争始终影响，改变着我们的认同。伊莉莎正是在与希金斯的对话与抗争中，渐渐明白自己想要的到底是什么，她想得到尊重，想得到的是与她现在身份相符的对待，而不是永远被当作下层卖花女受到嘲弄，她希望自己新的身份能够得到大家的认同，从而在他人的认同中肯定自我。她希望通过语言来显示自己的权利，证明自己的价值。3 伊莉莎身份的他者建构胡塞尔认为个体和他者的存在是一种认识与被认识的关系，因为“个人对世界的认识总是会与他人对世界的认识产生互动，因此“个人的意识总是依存于由不同意识构成的共同体，它总是在互动的过程中不断地生成和修正。这种主体之间的互动或共同体被称为主体间性。”[6] 萨特认为虽然自我和他者是一种存在与被存在的关系，但是在共同存在中，他们彼此否定、相互竞争、相互超越。
[7] 而且他者的存在使自我只能永远处于是所不是和非其所是的运动状态之中。因为个体在他者的凝视下对自我认同的过程就是一个丧失原初自我的过程。伊莉莎经过语言训练，成功地在舞会上扮演了一位上流社会的女性，然而，在希金斯的眼中，她仍旧是一位卖花女，是他的一个仆人。被希金斯粗暴对待的伊莉莎以同样的方式回应他，朝他怒喊，朝他扔鞋，丝毫没有表现的像一位真正的淑女。而皮克林从最开始便用最绅士的方式对待伊莉莎，当她还是一位卖花女的时候她便感受到了他的尊重。伊莉莎对皮克林说“是因为从你身上我才真正学到待人接物的良好态度和礼貌。正是这一点使人成为一个上流社会女子，对不对？你看，这对我来说是很难做到的，因为在我面前老是有希金斯教授这个榜样。我在那种环境里成长，正和希金斯教授一样，无法控制自己，稍微有点不顺心就用粗话骂起来。如果不是在你身旁，我永远不会知道上流社会的女士们和先生们并不是这样的。”[3]81“一个上流社会女子和一个卖花姑娘之间的区别不在于她的行为举止怎么样，而在与她受到什么样的对待。对于希金斯教授来说，我将永远是个卖花姑娘，因为他一直把我当作卖花姑娘看待，今后也永远这样。但是我知道，对你来说，我能做一个上流社会女子，因为你一直把我当作上流社会女子来看待。”两个不同的他者建构出了不同的伊莉莎，一个脾气粗暴一个气质高雅。这充分说明了他者在身份建构中的作用，他者与自我的关系永远处于相互依赖、相互承认的关系中，在他者观照下的自我也永远处于动态的变化之中。4 结束语萧伯纳在《皮格马利翁》中塑造了一个经由语言学家改造后的上流社会女性伊莉莎，她有自己的成长经历，有自己的独立人格。特别是经过语言学的训练后，自我意识慢慢崛起，不再心甘情愿当别人的仆人并被呼来喝去。这期间，她的身份几经变换，并对自我认同产生了怀疑。
《皮格马利翁》中伊莉莎的身份是被多由家庭、语言和他者共同建构的，她成长的环境决定了她成为一位卖花女，举止粗俗生活窘困毫不意外；她努力学习的语言将她雕琢成一位上流社会的淑女，然而这样的身份却成了她自我认同的障碍；他者对伊莉莎身份的建构强有力地说明了卖花女并不天生就是卖花女，淑女也不是与生俱来的，而是在与他人的交往中获得的身份认同。参考文献：[1] 钱超英.身份概念与身份意识[J].深圳大学学报,2000(2):90.[2] 黄作.是我还是他一论拉康的自我理论[J].法国哲学学研究,2003(6):20-21.[3] 萧伯纳.杨宪益,译.卖花女[M].北京:中国对外翻译出版公司, 2001.[4] 纪卫宁,辛斌.费尔克劳夫的批评话语分析思想伦略[J].外国语文,2009(6):21.[5] Philip Rice and Patricia Waugh, eds. Modern Literary Theory[M] London: Arnold, 1989:132.[6] 张剑.西方文论关键词 — —他者[J].外国文学,2011(1):119.[7] 丹尼·卡瓦拉罗.文化理论关键词[M].张卫东,张生,赵顺宏,译.南京:江苏人民出版社,2005.[通联编辑：闻翔军](上接第251页)4《宝莲灯》中的两种转变4.1 不幸的转变按勒内·吉拉尔的观点，一旦出现社会危机，团体为了平息这个混乱的危机，在集体屠杀中启动牺牲机制，杀害一个替罪羊，挽救整个社会，以一个人的死换来社会的安宁，这一牺牲机制缓和了团体的矛盾。
[4] 根据这个理论，沉香是一个替罪羊，一个受害者。沉香不畏强权，敢于与天条做斗争，他打破了天庭本来的秩序，天庭出现了危机，作为报复，沉香必然成了天庭的镇压者。这是他的第一次转变 — —不幸的转变。4.2 幸运的转变冯寿农认为，一旦灾难结束了，迫害者想重新和解，缓和团体里的人际关系。这时，迫害者回忆灾难的整个过程，他们没有寻找自然原因，却以社会原因和道德原因解释危机与秩序，他们深信替罪羊有一股魔力和神力，它既能造成灾难，也能带来和平。迫害者的这种因果论的巫术思维使替罪羊获益。
[1]原先，众人对致病者(造成危机) 恨之入骨，后来取而代之的是对他的奉若神明。因此他被神圣化，神话将他复活，使他不朽。沉香就是经历了这样一个幸运的转变，才为人称道，被人敬仰。5 结论由此我们可以推论《宝莲灯》中存在替罪羊机制，沉香符合那四个范式并经历了两次转变。
《宝莲灯》作为中华神话故事的杰出代表，成功地塑造了沉香这一光辉的艺术形象，他成了敢于和恶势力抗争的勇士，是正义的化身，是我国“孝”文化的集中体现，故而能在时代的浪潮中经久不衰。而“替罪羊”机制不仅没有损害沉香的艺术形象，反而帮助了这个人物形象的升华。由此可见，西方神话理论有时可以给东方神话提供借鉴，帮助我们更好地探究神话故事中的隐含规律。参考文献：[1] 申民,张智宏.《借来的时间》的“替罪羊”解读[J]. 名作欣赏,2010(21):77-79.[2] 冯寿农. 勒内•吉拉尔神话观评析 — —兼论《西游记》的替罪羊机制[J]. 厦门大学学报:哲学社会科学版,2004(06):78-84.[3] 孟珊珊. 从“三角”欲望到替罪羊机制 — —勒内•吉拉尔神话观探析[J]. 现代商贸工业,2014,26(10):156-157.[4] 陈金星. 勒内•基拉尔神话观的理论脉络[J]. 浙江工商大学学报,2014(04):22-27.[通联编辑：王力]259
篇四：宝莲灯故事简介
灯黑陶制品 神话传说华山西峰有一块巨石，拦腰断为三截，石下空间宛如一位妇人仰卧时留下的印痕，形象生动，这就是斧劈石。世间流传的沉香劈山救母的故事就发生在这里。
相传玉帝的三女儿三圣母信在西岳庙内的雪映宫，百姓求签问卜，异常灵验，所以宫内一年四季香火甚隆。人们都亲切地称她三娘娘。
有年春天，一位姓刘名玺、字彦昌的举子进京赶考，路过华阴。听说西岳庙里的三娘娘慈怀普度，非常灵验，就恭恭敬敬地走进庙来，在雪映宫的香案前，诚诚恐地上了一柱香，叩了三个头。
然而不七的是三圣母当时并不在宫中， 刘彦连抽三签都是空签。
想到十载寒窗，九载熬油，前程未卜，功名无望，不由悲从心生，便肥一腔怨恨信口吟成一首打油诗，题在雪映宫的墙壁上。诗是这样写的：
“刘玺提笔怒满腔，怨奶圣母三娘娘，安居神龛心如铁，枉受香火在一方。
”题诗罢，刘彦昌拂了拂衣袖上的尘灰，昂首挺胸，扬长而去。
三圣母加驾着祥云回到宫中，听看门童儿将刚才发生的事情诉说一遍，又看了墙上的题诗又羞又恼。随身丫环灵芝更是义愤填膺，忙安慰三圣母说：
“公主且莫生气，想那狂生去了没有多远，我一定给他点颜色看看，为公主报这侮谩之仇。
”于是主仆二人驾起云头，唤来风伯雨师雷公电母，命令他们即刻作法。
刘彦昌正在赶路。清朗朗的天空突然间阴云密布，狂风大作，电闪雷鸣，暴雨如注，还没有等他想出个所以然来，就变成了一只落汤鸡。可怜他一介书生，怎经得如此雨打风吹，没挣扎几步，就跌倒在泥泞中。
三圣母怨恨已扫，心中大快，一边令四位仙师收去云雨，一边站在云头向下仔细一望，这才发现倒在地上的竟是一位眉清目秀、弱不禁风的白面书生。只见他蓝衫上沾满泥水，书箱一旁倾翻，文房四宝散落一地，一看就是位赴京应试的举子。一想到这场风雨说不定会断送这位书生的前程，一丝怜悯、几分爱慕油然而生，她不由得轻轻地叹了一口气。灵芝见刘彦昌的狼狈相，早动了恻隐之心，又看三圣母对刘彦昌心生爱慕，更欲成人之美，连忙说：“看来那书生粉墙题诗， 并无甚恶意。
这场风雨也太猛了些。
我们可不能见死不救呀。
” 说着，只见她纤指一点，一座竹篱茅舍就出现在刘彦昌的前方。不久，茅屋里就走出了一位 70 岁的白发老婆婆和一位 17 岁的伶俐村姑来。
婆婆与村姑把昏迷不醒的刘彦昌搀进了茅屋，煎药熬汤，沏茶煮饭，照料得十分周到。村姑与刘彦昌一见如故，竹间和诗，灯下伴读，相敬如宾，渐生爱慕。婆婆看这一双小儿女情投意合，连夸天生一对，地造一双，便择吉日，作主让他们缔结了百年之好。只可惜考期在即，刘彦昌不敢久留，于是约定归期，恋恋不舍地赴京应试去了。
人常说天下没有不透风的墙，可惜这段奇缘很快进天廷，玉帝恼羞成怒，立即派法神杨戬去捉拿三圣母。杨戬来到雪映宫，斥责三圣母违犯天规，罪责难赦。三圣母却表示，宁可仙籍除名， 也要与刘彦昌两情相伴， 白头偕老。
杨戬看三圣母意志坚决不思悔改， 一气之下，施法力把她压在华山西峰的石头下。
刘彦昌考场得中，朝廷派他去往洛州出任知县。他春风得意急于回家团聚，然后携妻子同去洛州赴任。可是进入华阴地界，几月前喜结良缘的那座竹篱茅舍早已荡然无存。刘彦昌四处打问，人们都说那儿从来没有过什么村庄，更没有过什么婆婆与村姑。刘彦昌感叹一段似水柔情，突然间化为云烟，他欲哭无泪，欲诉无门，只好独自一人到洛州赴任去了。
三圣母石下生子，起名沉香，并用血书包裹，让丫环灵芝送片洛州。沉香长大成人，知自出生的原委，悲痛万分，他暗暗下定决心，要去华山救出母亲。灵芝为了使沉香练出一身能够战胜杨戬的武艺，也为了能从天宫盗出神斧，不惜毁坏自己千年修炼的道行，宁肯化身为石，也要帮助沉香救出母亲。
沉香举着神斧来到华山，看见满山巨石林立，不知母亲到底压在哪块石下，急得放声大哭，直哭得天昏地暗，日月无光，连山神也被感动了，忙出来指点说：
“孝顺的孩子啊，你娘
就在莲花峰头。
”
沉香遵照山神指点，擦干眼泪，举起神斧朝西峰顶端奋力劈下。只听轰然一声，天摇地动，巨石拦腰断为三截。三圣母从中慢慢下走出，母子相认，悲喜交集，痛哭失声。此后，刘彦昌也弃官不作，来华山隐居，为的是亲人团聚，终生相守„„
如今，沉香痛哭呼唤母亲的山峰，被命名曰孝子峰；刘彦昌隐居的地方称刘玺台；峪道里丫环灵芝所化的灵芝石亭亭玉立。西峰斧劈石旁，华山神斧巍然矗立，斧把上还题着一首诗：
“华山神斧，七尺有五。赐于沉香，劈山救母。
”后来这个故事还被艺术家们编成戏剧、拍成电影， 久演不衰。
沉香救母
汉代有个书生叫刘向， 上京赶考时， 顺道登华山一游。华山上有一座神庙，庙神华岳三娘是一位美丽善良的仙女，自从被王母派遣到华山后，一直过着孤独寂寞的生活。这天，她正在庙中吟歌漫舞，消磨时光，突然发现一个书生跨进了庙门。
她急忙登上莲花宝座， 化为一尊塑像。
走进大殿的刘向， 一眼就看到了三娘的塑像俊丽、温柔、安闲，刘向被深深吸引住了，心想要是能娶她做妻子该多幸福啊！可惜这只是一尊没有情感知觉的雕像。刘向怀着深深的遗憾，抑制不住内心的激动，取出笔墨，深情地在墙上抒写了自己对三娘的爱慕之情。
三娘默默地看着这一切，心中不禁百感交集。面前这个书生多么英俊倜傥，文采斐然，他对自己满怀深情，而自己又何尝不被他深深吸引，又何尝不爱恋他呢？可是，一个是上界仙女，一个是下方凡人，又哪能缔结姻缘呢？目送怅怅离去又依依不舍的刘向，三娘再也不能平静了。她沉吟再三，终于决定不顾天条禁令，要与刘向结为夫妻。于是，三娘便化为一民间女子，追上刘向，向他道出了真情，从而二人两情依依，结为伉俪，恩爱无比。刘向考期将临， 三娘已有孕在身， 依依惜别之时， 刘向赠给三娘一块祖传沉香， 说日后生子可以 “沉香”为名。二人十里相送，难舍难分。
刘向在京城一举中榜， 被任命为扬州府巡按。
就在他走马上任之时， 华岳三娘却遭难了。原来，这时正值王母娘娘生日，在天宫大办蟠桃会，各路神仙均来赴会祝寿，可是三娘有孕在身，便推脱染病而留在华山。谁知，真情被三娘的哥哥二郎神知道了，二郎神勃然大怒，责怪妹妹私嫁凡人，触犯天条律令，要捉她上天受惩罚。三娘一身正气，毫不畏惧，况且她随身还有一件王母赠的宝物——宝莲灯， 此物是三娘的镇山之宝， 无论哪路妖魔， 哪方神仙，只要宝莲灯大放异彩，都会被震慑称服，束手就擒的。二郎神自知不敌，就令自己的天犬乘三娘休息之际，偷盗而出。这样，可怜的三娘就被二郎神压在华山下的黑云洞中。三娘在暗无天日的洞中生下了儿子沉香，为防不测，她偷偷恳求丫环，将儿子送到扬州，留在其父刘向身边。
沉香长大了，渐渐懂事了，知道了母亲被压在华山下受苦，就一心想救出母亲三娘。他把想法对父亲说了，无奈刘向也只是一介文弱书生，只有叹气摇头。于是沉香便独自离家，去找母亲。
他吃尽了千辛万苦， 终于走到了华山。
可是母亲在哪里呢？这个只有八岁的孩子，不知所措，放声大哭起来。凄厉痛苦的哭喊声，在空谷回荡，惊动了路过此地的霹雳大仙。好心的大仙，问明情由，深为善良的三娘和受苦的孩子鸣不平，可是也无可奈何。于是他将沉香带回自己的住所。沉香在大仙的指点下，刻苦认真的学习，渐渐学会了六韬三略、百般武艺、七十三变。十六岁生日那天，沉香向师父辞行，要去华山救母。大仙称他有志气，并赠给他一柄萱花开山神斧（据说当年杨戬劈桃山救娘亲用的就是这把神斧）
。
沉香腾云驾雾，来到华山黑云洞前。他大声呼唤娘亲，声声穿透重重岩层，传入三娘耳中。三娘不由心情激荡，百感在心。她知儿子已长大成人，一片孝心来救自己，激动不已，就将沉香唤到洞前。三娘自知哥哥二郎神神通广大，就是当年大闹天宫的孙悟空也奈何不了他；沉香又年幼，况且二郎神还盗去了宝莲灯，儿子哪能是他对手呢？所以，三娘叫沉香去向舅舅求情。
沉香飞身来到二郎庙，向二郎神苦苦哀求。谁知二郎神铁石心肠，不但不肯放出三娘，
反而舞起三尖两刃刀，要向沉香下手。沉香怒不可遏，觉得二郎神欺人太甚，便抡起神斧，与他打起来。两人云里雾里，刀来斧往，山里水里，变龙变鱼；从天上杀到地上，再从人间杀回天宫；直杀得山摇地动，江翻海捣，天昏地暗。这件事惊动了太白金星，派了四位大仙去看个究竟。四仙姑在云端里看了一阵，觉得二郎神身为舅舅，如此凶狠地对待一个孩子，太无情无义了。于是相互使了眼色，暗中助了沉香一臂之力。沉香越斗越勇，越战战神，二郎神再也招架不住，只得落荒而逃，宝莲灯也落入了沉香之手。
沉香立即飞回华山，举起萱花开山神斧，奋力猛劈。只听得“轰隆隆”一声巨响，地动山摇，华山裂开了。沉香急忙找到黑云洞，救出了母亲。整整十六年，受尽了苦难的三娘才重见天日，她与儿子紧紧抱在一起，百感交集，泪流满面。
后来，二郎神也向三娘、沉香认了错；沉香也被玉帝敕封了仙职。从此，三娘、刘向和他们的英雄儿子沉香全家团圆，永远幸福地生活在一起啦。
动画电影
片名：宝莲灯
英文片名：Lotus Lantern
国家/地区：中国
区域：中国大陆
出品：上海美术电影制片厂
类型：动画
导演：常光希
编剧：王大为
主演：陈佩斯 宁静 徐帆 姜文
上映时间：2000 年 8 月 27 日
剧情简介：
天宫中的三圣母爱上了人间书生刘彦昌。为了爱情，三圣母不顾二郎神反对，带着宝莲灯私奔下凡与刘彦昌相会。
七年过去了，他们的孩子沉香渐渐长大，和母亲一起过着幸福的生活。突然，有一天，二郎神从宝莲灯的闪光中发现了他们。为了维护天规，他抓走了小沉香，要挟三圣母交出宝莲灯。无奈之中，三圣母只得把灯交出，并被压在华山底下。
沉香从土地神口中得知了自己的身世。在同为人质的部落头人之女嘎妹的帮助下，沉香机智地与护灯秦俑周旋，夺回了母亲的宝莲灯，逃离天宫，踏上了寻母之路。
征途中，磨难重重。鬼城、荒漠、怪石诡异多端；雪崩、地裂、沙暴恐怖惊人，这一切都没有磨灭沉香的救母之心。幼年的沉香在经历了种种险遇之后，终于达到了天人合一的境界，成长为一个英勇的少年。
孙悟空为沉香的执着所感动。在他的点拨下，沉香带着小猴和白龙马直奔火山，他在嘎妹和部落人民的帮助下，推倒了二郎神的石像，铸成了神斧。
沉香举起神斧，与二郎神决一死战。他越战越勇，令二郎神难以招架。激战中，二郎神屡施毒计，欲将沉香置于死地，并抢夺宝莲灯。在这千钧一发之际，宝莲灯突发金光泻进沉香体内，与沉香合而为一，终于把二郎神打败。云开雾散，大地回春，沉香劈开华山，救出母亲。母子终于相会。
内地电视剧
片长：35 集
出品人：高建民
制片人：李功达 张增祥
导 演：余明生(香港) 赵 箭
领衔主演
曹 骏--饰沉香
舒 畅--饰小 玉
刘晓庆--饰王母娘娘
焦恩俊--饰二郎神
刘冠翔--饰八太子
林湘萍--饰丁 香
友情出演：
刘小锋饰刘彦昌
朴美宣(韩国) 饰三圣母
周 洁 饰 老狐仙
颜丹晨 饰 嫦 娥
游本昌 饰 太上老君
王卫国 饰 玉 帝
陈 创 饰 哮天犬
田二喜 饰 太白金星
谢 宁 饰 猪八戒
丁 健 饰 孙悟空、唠 叨
吴国华 饰 牛魔王、阎 王
汪永贵 饰 梅山老大、龙 王
李保成 饰 梅山老二
赵书君 饰 梅山老四
李健迅 饰 梅山老六
朱雅英 饰 丁夫人
刘 洁 饰 观 音
洛 葳 饰 四公主
张盛超 饰 哪 吒
马丽清 饰 铁扇公主
杨 斯 饰 玉面狐狸
王文升 饰 摩礼青
马杰林 饰 摩礼红
田学民 饰 摩礼海
赵 奇 饰 摩礼寿
李佳艺 饰 李天王
叶伊娜 饰 百花仙子
宗峰岩 饰 钱铁柱
万 艳 饰 翠 姑、白无常
罗光跃 饰 黑无常
李 斗 饰 崔先生
唐 颖 饰 狗蛋妈
成苏东 饰 狗 蛋
王 翔 饰 柱 子
刘书兴 饰 丁 安
陆 兵 饰 钱天富
姚长江 饰 邓 忠
习先锋 饰 辛 环
史 良 饰 红孩儿
袁 寒 饰 木 吒
申 洁 饰 老 鸨
邓 佳 饰 花仙子甲
郭 晔 饰 花仙子乙
王佳渝 饰 花仙子丙
张 楠 饰 花仙子丁
分集介绍：
第一集
美丽善良的三圣母与书生刘彦昌相爱，生下儿子沉香。三圣母的哥哥二郎神得知，带领天兵天将前来围捕，将三圣母压在了华山之下。紧急之中，三圣母将天地之精华宝莲灯挚与刘彦昌，让其保护刘彦昌父子，逃离二郎神的追杀。
从此刘彦昌父子隐居在刘家村， 靠经营灯笼铺为生。
十六年过去， 沉香长大了。
有一日，沉香因带头整治教书先生，被父亲罚做一百个灯笼。可没想到，让沉香犯难的灯笼竟然在他的意识下，一个个自己自动的糊好了，而且他还可以自如地穿墙而过。
年幼的沉香不知利害深浅，很快开始去向他的伙伴们显示自己的“法力” 。
化成人形的二郎神和哮天犬来到人间，立刻发现了沉香。沉香向二郎神述说自己想念亲娘的真情，使二郎神颇为动情。二郎神告诉沉香，他娘是世间少有的美女，并嘱咐沉香不要将他们见面的事告诉父亲。他命令哮天犬，不许任何人伤害沉香，沉香想要什么，就尽量成全他。
第二集
沉香忽然看见了一般凡人看不见的黑、白无常，沉香央求他们带自己去地狱查看“生死簿” 。
沉香在 “生死簿” 中怎么也找不到母亲的一页。
黑白无常告诉他， 他母亲肯定不是人类，非妖即仙。
判官发现了沉香，命令小鬼捉拿。二郎神救下沉香，并亲自将他送回了家。
沉香从家中翻出宝莲灯，并随宝莲灯飞到空中，他第一次领教了宝莲灯的厉害。小龙女姨母在空中接住了宝莲灯和沉香， 这引起了沉香更大的困惑。
二郎神送给沉香一把长命金锁，作为他十六岁的生日礼物，沉香得知二郎神就是他亲舅舅。刘彦昌和小龙女不得已将真情全部告诉了沉香。沉香这才...
篇五：宝莲灯故事简介
故事《宝莲灯》传说华山脚下有一座雪映宫雪映宫里供奉着一位三圣母娘娘。三圣母娘娘有一件神奇的法宝宝莲灯。这盏宝莲灯是当年女娲娘——娘补天用的五色神火化身而成它有无穷的法力。以前华山脚下的百姓经常受瘴雾危害每年都要死不少人和牲畜自从三圣母娘娘来到华山用她手中的宝莲灯驱散瘴雾人们才过上了正常的生活。三圣母在雪映宫住了下来她为人们驱除瘴雾求签问卜。华山脚下的百姓无论遇到什么困难都会去雪映宫求签解忧。雪映宫的名气越来越大很多人专程从很远的地方赶来求签问卜。这天雪映宫里来了一名叫刘彦昌的书生他进京赶考路过此地听说雪映宫里求签灵验便想来问问自己的前程。正巧这天三圣母出去赴宴了所以刘彦昌连求三支签都是空签。刘彦昌一气之下就在墙上写了一首诗骂三圣母是骗子然后便挥袖下山了。三圣母赴宴归来看见墙上的诗非常生气。她召来雷公电母下起大雨把刘彦昌淋成落汤鸡为自己出了一口气。刘彦昌冒着大雨又扭伤了脚急火攻心昏倒在雨中。善良的三圣母不忍心了她赶紧变出一所房子让丫环灵芝把刘彦昌扶到房里休息让他住下来养伤。刘彦昌英俊的相貌出众的文采深深吸引了三圣母。三圣母不知不觉就喜欢上了刘彦昌。不久三圣母和刘彦昌在丫环灵芝的牵线下结成了夫妻。转眼间秋天到了刘彦昌要进京考试。这时三圣母已经怀孕了刘彦昌临走的时候把一块祖传的沉香玉交给三圣母叮嘱说生了孩子就叫沉香。刘彦昌走了没多久小沉香就出世了。他胖胖的脸蛋红红的小嘴黑黑的头发惹人喜爱。三圣母的姐妹们都吵着要给沉香办满月
酒一下来了很多人雪映宫里热闹极了。刚巧这一天二郎神的啸天犬从空中飞过它闻到肉香忍不住降下云头钻进雪映宫找吃的恰好听到了雪映宫里的谈话它急忙回去告诉了主人二郎神。二郎神是三圣母的哥哥它一听妹妹不顾天规嫁给凡人还生了一个小孩肺都要气炸了立刻带领天兵天将去捉三圣母。二郎神气冲冲地来到了雪映宫三圣母哀求哥哥成全她和刘彦昌的感情。可二郎神哪里肯听坚决要带三圣母去见玉帝。没办法三圣母只好拿出宝莲灯来护身。二郎神战败后派啸天犬悄悄偷走了宝莲灯再次来到华山这才捉住了三圣母把她压在了华山下。狠心的二郎神还想把沉香扔到山谷里摔死幸好霹雳大仙路过山谷救了沉香。霹雳大仙把沉香带回自己住的仙人峰教他本领。另一边刘彦昌进京赶考考中了状元皇上封他做了大官。宰相一看刘彦昌前途无量就想把自己的女儿嫁给刘彦昌。刘彦昌拒绝了宰相宰相失了颜面恼恨在心他派人追杀刘彦昌刘彦昌一路逃难刚巧被霹雳大仙救下送回了华山。
刘彦昌在华山上找不到三圣母伤心极了就在山脚下住下来等待三圣母的归来。十六年过去了沉香长成了一个漂亮的小伙子。他学了很多本领会使枪、剑和刀还会七十三变呢霹雳大仙看到沉香武艺学成了就把他的身世告诉了他。沉香一听急得立刻就要拜别师父去救母亲。霹雳大仙说“神斧这样才能劈开华山救出你母亲。”别着急孩子。你必须得先找到宝莲灯再找到“宝莲灯在哪里神斧又在哪里”沉香着急地问。“想法拿出宝莲灯来然后再去昆仑山找神斧。”宝莲灯是你母亲的宝物现在被藏在二郎神的真君庙里你要“为什么不让我直接去找神斧呢”“呢。”帮助才能拿到神斧。”那可是当年盘古开天地的神斧有三位非常厉害的天神看守着霹雳大仙说“这三位天神都有很强的法力你必须有宝莲灯的
“知道了师父再苦再难我也要把神斧找到”沉香说完就出发了。沉香来到二郎神的真君庙。真君庙的下面有座地宫藏着二郎神的所有宝贝。这里可真大沉香走了好长时间还没有走到尽头。终于他绕过看守的门卫偷走了宝莲灯。沉香得意极了他带着宝莲灯跑出真君庙。可刚跑到门口就看见一个凶巴巴的有三只眼的人二郎神回来了。——沉香和二郎神打了起来几个回合下来沉香根本就不是二郎神的对手他累得胳膊都快抬不起来了差点被二郎神砍中。忽然他怀里的宝莲灯散发出强烈的光芒弹开了二郎神并环绕住沉香向远处飞去了。沉香拿到了宝莲灯精神抖擞又向昆仑山走去。昆仑山上有一座寒冰洞洞里全是千年不化的寒冰那把威力无比的神斧就藏在寒冰洞中。可是从来没有人能从寒冰洞中活着走出去。沉香勇敢地走进了寒冰洞。那些冒着凉气的寒冰似乎吸走了沉香全身的热气沉香觉得自己快要被冻僵了。
“放弃吧孩子。”看守神斧的天神说。“不我一定要救母亲出来绝不放弃”沉香坚持说。沉香的孝道感动了冰神、权神和死神三位天神而且他们也抵挡不住宝莲灯的威力就只好让沉香取走了神斧。沉香扛着神斧来到华山举起神斧就向华山山峰砍去就听“隆隆”轰一声山峰一下子就从中间被劈开了三圣母从山下飞了出来。“娘”沉香终于看到了自己的母亲。“娘子”刘彦昌终于等到了三圣母。他们一家人团聚了从此以后欢欢乐乐地生活在一起再也没有分开过。
篇六：宝莲灯故事简介
莲灯》民间故事读书心得 670 字 今天，我终于看完了《宝莲灯》。这是一个民间故事，说的是“沉香救母”的故事。故事的内容是：在天宫里有个仙女叫三圣母，她与人间的一个秀才相爱了，于是她私自下凡和秀才成了亲。他们生下了一个孩子，取名为沉香。三圣母的哥哥二郎神知道后非常生气。他觉得三圣母触犯了天规，他就用沉香来威胁三圣母，让她交出宝莲灯，并且乖乖接受惩罚。三圣母纠结了一番，最终还是以沉香的性命为重，答应了二郎神交出了宝莲灯，并且接受惩罚，被压在了华山底下。沉香乘二郎神不注意逃了出去，然后想办法救他的妈妈。一路上，沉香遇到了很多困难，也交了很多朋友，有小猴子、戈妹、土地爷爷，还有孙悟空。因为沉香的坚定、勇敢，还有他想要救出妈妈的孝心，最后在大家的帮助下，沉香劈开了华山，救出了妈妈。
读了这个故事，我很敬佩沉香，他是个孝敬父母的孩子，也是个坚强勇敢的好孩子。他为了救自己的母亲，不畏困难，不畏辛苦，最终他战胜了困难，也战胜了敌人。我们华夏民族历史悠久，文化源远流长。中国古代最看重的就是“孝道”。古话说“百善孝为先。”古人都是把“孝道”放在首位的。《弟子规》里也说到：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。”圣人教育我们要首先孝顺父母，如果连孝敬父母都做不到，那其它的东西都是很虚伪的。
我在平时也会注意关心父母。爸爸妈妈工作都很忙，回家还要做家务。体别是妈妈，天气很热，妈妈烧一顿饭就全身湿透了。我觉得很心疼。所
以平时我都会做好自己的事情，还会帮爸爸妈妈做一些力所能及的家务，给爸爸妈妈减轻负担。等我长大了，爸爸妈妈也会老了，那时我一定要像他们现在照顾我一样地照顾他们，关心他们，好好孝顺他们。
